| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
摄万念于一念，将所有的妄想放下，内心集中在一句佛号上，心中无有杂念妄想，那时，我们的心便能与佛菩萨相应而悟得自性弥陀，那时发现：所谓的念佛，就是发明心性、悟自性弥陀，也就是觉知心对第八识本来自性清净心的觉悟，不再以意识心为真实我，当下远离贪、瞋、痴等烦恼心。 念佛即是念佛陀所说之真理，依之修行而明悟心性，如能发心念佛，则“一念念佛，一念觉 | admin 2019-09-06 |
|
|
所以真如假使于六尘中有“思”心所，也就是能够作决定“我暂停个五分钟不给你六尘”，那你六识就跟著消失了，只好当下瘫在地上，问题还真严重，所以真如不应该有六尘中的“思”。这个真实我“无名相法”、“无分别法”是不应该有世间法上的思，所以祂必须永远不在六尘中作决定，永远随缘。 真如祂虽然有很多功能不断在 | admin 2019-09-02 |
|
|
但外道“五现涅槃”，是以五种现前觉知心存在的当下，就可以亲见的五阴境界作为不生不灭的涅槃，不离五阴境界，所以名为“外道五现涅槃”。这是因为觉知心还在，可以现前观察所谓的涅槃中的境界相，所以称为“现”。而这种外道所谓现前可见的涅槃共有五种，所以称为“五现涅槃”。有哪五种呢？第一种是以欲界的境界作为“正转依& | admin 2019-09-02 |
|
|
佛性是在一切的境相上显现，所以佛性虽然是空性，也具足了有性；因为空有两边都清楚分明，所以不落两边，见性的当下就住在中道实相之中，不会像明心之人比较偏向空的一边。从此以后，可以时时刻刻体验真如和佛性的运作，而世界身心的真实感，顿时消失，因此而得到解脱的功德正受，世界如幻观便得成就。另外，眼根若见性，则六根一时俱见，亦即眼能见佛性，耳、鼻、舌、身、意， | admin 2019-06-19 |
| 由此种种暴行看来，日本自命为佛教国的说话，完全是虚伪的，是利用佛教美名，作侵略之实，用佛教的幌子，掩护他杀人的目的……”我们拒绝本愿法门，不仅因为该派出家人在日本军国主义侵略中国的过程中充当过极不光彩的角色，还因为它对净土法门进行片面化的理解，乃至歪曲了佛法的真精神！本愿法门肢解净土经教，宣称只要信仰弥陀的本愿力，当下就可以获得往 | admin 2019-06-12 |
|
|
|
当下便按照玄奘大师的指点，去皇宫投胎做皇太子，等待玄奘大师的归来。十九年后，玄奘大师历尽千辛万苦，跋涉五万里，从西域取经归来。他不忘前约，到皇帝那里去寻找转世的老僧。当时的皇帝是唐太宗，他很惊讶，对玄奘说：我没有十九岁的皇太子啊！后来一查，老僧投胎投错了地方，投到了当朝大臣尉迟恭的家中。于是传诏下去，将那个青年宣来，令其随玄奘出家。其时老僧因投胎隔 | admin 2019-05-05 |
|
|
由此缘故，在眼见佛性的当下便成就了如幻观，不必再观行就可以获得菩萨道五十二阶位中第十住位的智慧与解脱功德受用。 根据平实导师书中所开示，已入地菩萨所悟的佛性功德，在初地满心时可以亲见自己所看见的六尘境界，全都是由自己的如来藏所变现，所见的六尘境界都不是外相分的六尘，只是看到自己的如来藏以佛性显示出来的六尘，不是真的看到身外的六尘境界。犹如镜子面 | admin 2019-05-01 |
|
|
彼等诸人皆不知应断觉知心对自己之贪…等，皆不在断除我见上用心，皆主张应时时一念不生而活在当下，皆执取一念不生之意识心为金刚心，欲以此意识心而亲近自然界，而效法自然法则者，皆是未断恶见五利使者，皆是未断我见身见之人，彼云何能断意识相应之五钝使？更云何能断五钝使中意根相应之四种根本烦脑？何故平实今作是说？谓彼等诸人尚不能证知意识觉知心自身之虚妄， | admin 2019-04-24 |
|
|
什么是法尘？法尘是从五尘上面所显现出来的，也就是说，前五尘现起的当下，一定伴随著法尘。譬如眼见色，当眼扶尘根接触外色尘时，如来藏就如实显现内相分色尘。当内相分色尘现起时，由于意根接触到内相分色尘，生起了想要了别的作意，便警觉如来藏中的意识种子以及眼识种子流注，使得意识与眼识同时现起。由眼识了别青色、黄色、赤色、白色等显色，同时由意识了别长短、方圆、 | admin 2019-04-24 |
|
|
同样的，刚刚我们讲说，色尘上面有法尘，同样的声尘上面也有法尘；也就是说你要分别这是什么声音，一定要有意识，所以必须是意识存在的当下，耳识才能现起。作意当然要有意根，种子当然要有第八识。所以，耳识就需要有八个缘，也就是空、根、境、种子、作意、意识、意根、第八识。接下来，前五识还剩下三个识，就是鼻、舌、身三个识。这鼻、舌、身识这三个识就不需要八个缘或九 | admin 2019-04-24 |
|
|
菩萨现前观察的结果，知道我是虚妄的，可是我存在的当下，还有一个真实我，名为如来藏，与我同时同处在一起配合运作；这个如来藏本身不生不灭，却借着种种缘出生了生灭不已的我，所以我是从这个真实我的如来藏出生，本来就是真实我的一部分，是为真心如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有；所以我与真实我的如来藏，两者之间的关系是非一非异。 菩萨如实现观以后，知道我 | admin 2019-04-24 |
|
|
成所作智的这个境界非常非常广大胜妙！并且在成就成所作智的当下，也把最后一分所知障断除无余。把最后一分的所知障断除之后，就能够成就处非处智力。处非处智力简单来讲就是祂可以去细观、可以去了知三界所有一切众生的所有心行，并且知道用怎么样的善巧方便来度化一切众生。在上都能看到这个成所作智的广大胜妙之处，甚至是十方世界所下的雨到底下了多少的雨滴？，佛陀的成所 | 三摩地 2019-03-06 |
|
|
书中提及年长者、甚至小学程度的学人，都可以有所成就；当下就想到我的老妈妈：“我希望妈妈可以学这一门。”我心想。 由于“火哥”带我去吃面，以及那本经多人翻过却未被取走的《无相念佛》，我、吴振声师兄、郭俊贤师兄进入了正觉，而且现在三个人都破参了。这因缘，直到今日，身为吾辈三人的好友“火哥”还尚未知悉呢！我还要感谢当年台 | admin 2019-03-04 |
|
|
据佛经记载，再过五十六亿七千万年（一说五亿七千六百万年），弥勒当下生于阎浮提，证得佛果。那时阎浮提的情况大致如下：（1）自然条件：国土长一万由旬，广八千由旬。土地平坦如镜，名花软草，遍覆其地。种种树木，花果茂盛，其树悉皆高三十里。（2）居民：人寿八万四千岁，智慧威德，色力具足，安详快乐。唯有三病：一者便利，二者饮食，三者衰老。女人年五百岁，尔乃行嫁。 | admin 2019-02-21 |
|
|
可是菩萨证这个涅槃时，菩萨的五阴世间还在，是以这个五阴世间证得五阴背后那个实相心――证得背后那个涅槃境界；所以证悟的当下住在如来藏的境界、如来藏的本来涅槃之中，那就已经是到达无生死的彼岸了。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2012年5月初版首刷）本来自性清净涅槃——菩萨的不可思议解脱 凡夫众生们有没有本来 | admin 2018-12-27 |
|
|
即“贪瞋”之中而有“无贪瞋”，觉知心的你在贪瞋的当下，却可以反观自己另有一个真心第八识祂不贪不瞋。如是不堕于有贪瞋、无贪瞋的两边，不即贪瞋而亦不离贪瞋，这就是中道性。（节录自平实导师，《起信论讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版五刷及《心经密意》正智出版社有限公司，台北，2010年5月二版十三刷）2、为什么在四阿含中 | admin 2018-12-27 |
|
|
在六根、六尘同时运作的当下，意识才能运作；意识能生起、存在、运作以后，才会有科学家、艺术家、种种专家。但是意识所依的六根与六尘，却跟意识自己一样都要从如来藏心中出生；并且要如来藏时时刻刻配合着，意识才能运作，所以如来藏第八识心同时也是意识的俱有依。但如来藏同时又是意识出生的因，因为意识种子都含藏在如来藏心中，要从他出生；包括意识所依的六根与六尘也都 | admin 2018-12-27 |
|
|
因为意根不像意识能返观自己，意根是不返观自己的；从狭义的种智来说，祂没有证自证分（从更微细深入的种智来说，祂也是有证自证分的；但这不是初悟菩萨的般若慧所能知之），因为没有证自证分，所以祂不能返观自己，所以当祂仍然存在、仍然在不停地运作时，祂不知自己是存在的；因为没有这个证自证分，所以你在睡着无梦时，意识的证自证分消失了以后，没有意识的证自证分来证知 | admin 2018-11-14 |
|
|
我发现很多跟我说要【活在当下】的朋友，就比较注意自己的感觉，跟末学的感觉是比较自私的人。他们就不会顾虑到其他人。因为他要把握这个当下,为了自己的享受，就会说我要活在当下。就想办法赶快享受，吃大餐，开名车，去旅行，有老婆的人，老婆不在身边还随便到处泡妞。真的而没有看到以后的果报。所以反而朋友们结了不好的缘份。而我们修行人，要第一要行布施。也就是要修人 | admin 2018-08-20 |
|
|
他们曲解佛经及祖师本意，不顾净土宗基本教义，肆意发挥，具有相当迷惑性，除《无量寿经》的第十八愿外，其余全部舍去，公然宣称一旦“获得信心，当下就取得了决定住生的身份，不论何时何地何缘死去”即使在侵华战争中因为杀中国人而被打死的日本人“都决定住生极乐。”本愿宗宣扬“纯他力”论，欺骗信众只凭一句佛号就会往生，一觉醒来就到了极 | admin 2018-08-16 |