| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
嗣后按址寻至洛杉矶市道场，当下立刻报名参加禅净班。在时间上前后虽然蹉跎七年之久，然而心想有缘接触到正法虽然晚点儿，总比没有好，好家在！ 导师著作所谈之佛法清晰、明了，用语体文就更体切。如此大悲心，若不用心投入修行，那多对不起导师之苦心，更对不起自己。虽年事已高（六十八岁），体弱多病，那都是藉口。此时不修，更待何时？提起轮回之苦，没有比这档事更苦 | admin 2018-08-16 |
|
|
』当长老的儿子说完，这时国王就问长老的儿子说：『那么，你有什么样的希求呢？』长老的儿子就回答说：『臣子实在没有别的所求了，唯愿大王您能除掉国内这个粗暴恶劣的法则啊！』国王听了，当下就应允许可长老儿子的祈求，并且向全国下达旨令：『从今天起，如果举国上下还有不孝顺父母亲而把父母亲活埋的人，我一定会重重的严治他的罪责。』你们想要知道那个时候长老的儿子是谁 | admin 2018-08-13 |
|
|
喇嘛教以其典型的邪教特征，加之如日中天的势力，已一跃而成当下中国最迫以解决的，宗教界范畴的重大隐患之一。 一．糅合各类邪魔法的宗教界恶瘤——喇嘛教的真实面目 1.喇嘛教不是佛教喇嘛教自诩为佛教密宗、藏传佛教，由此很多不明真相的群众误以为喇嘛教就是佛教，然而仔细研究喇嘛教的历史来源，并且将其教义与佛教经典做比对，就会发现真实的喇 | admin 2018-08-10 |
|
|
并且平实导师书中的佛法有整体架构，不仅来路去路清楚，当下一步也是清清楚楚。平实导师之所以为导师，正是能够在现代一片迷惘的佛教界中，为学人厘清整个佛法内容，铺陈前后修学次第，导学人向于正途，指出真正佛法大城之所向，这点绝对是目前佛教界所没有的。受平实导师的这种启蒙，我于佛法认知中有了正确的目标与方法，一改过去懵懂无知的错误观念，并由于平实导师所树立的 | 三摩地 2018-08-09 |
|
|
住持天天诵经念佛，回向功德给他，希望能和那位施主解冤结、添些善缘，至于详情，我们也都不是很清楚……”庄园老爷听了这番话，当下了然，心中既惭愧又不安。后来，他便走向了学习佛法的道路。这是老和尚最喜欢讲的一个改造“恶缘”的故事。世界说小不小，说大不大，人生何处不相逢。胸襟宽大肚量能容的人，明了“大恩与大怨，人我原无两”的道理，环境与他人施与自己的一切恩 | 三摩地 2018-08-09 |
|
|
也就是说我们当下所察觉的境界，它已经加入了意识的思量、判断。这样讲起来，那就更是每一个人的内相分，其实是各各相异，甚至是天差地别的。又譬如说我们去看画展、去看电影表演，偶而遇到了跟我们有相同见解的人，我们就会说：“唉呀！君子所见略同啊！”然后彼此惺惺相惜、感叹知音难觅！因为，虽然我们看的是同一个画展、同一个境界，但是要找到跟自己见解类似的 | admin 2018-08-09 |
|
|
当愚路比丘下定决心以后，当下立即修除自己心中的污垢，善根也随即发起，吝法的业障就随之消除，于是往世当大法师时所学的一些微妙偈颂就在心中自然涌现，在继续不断深入观行以后，断了我执，成为阿罗汉。各位菩萨，说完前面的故事，我们想告诉大家的是，如果您在正法中老是学不会，要记得愚路尊者的故事，不妨多向他人推荐正法的法道，不要害怕别人会后来居上，否则这种业果在 | admin 2018-08-09 |
|
|
如果二乘解脱道之无余涅盘，是因为阴界入灭了以后的断灭境界之空无寂灭境相而施设，那么解脱道即成为断灭法、成为戏论之法，与六十二外道见中之常见、断见有何差异？圭峰宗密认为一念不生之觉知心即是万法空寂之根源，透过制心一处之定法而使心念凝澄，使得意识心得以暂时远离随念生灭起落之五尘及缘于五尘而生之一切法尘，认为当下随念生灭起落之五尘及缘于五尘而生之一切法尘 | admin 2018-08-08 |
|
|
初果最难实证的原因有两个：第一，不能观察意识觉知心的虚妄性，意识心是缘生法，于五位中必定断灭，只有一世，不能来往三世；第二，不知道生存于人间就一定有苦，五阴十八界存在的当下就是苦，所以还要作苦圣谛的观行来帮助自己，确实断身见、断我见。——三乘菩提之常见外道法（一）第091集观行、观想刘正莉老师 （原标题：什么是观行？） | admin 2018-08-04 |
|
|
连欲界的层次，连这一个粗劣的外相――根尘触的当下、当中产生的这个粗劣的人我相，在这个相上面，毕竟只是相上面产生的贪爱都没有办法断除、拒绝的人，他不可能有未到地定的生起。因为未到地定的生起，基本上就是您要有初分的远离根尘触的当下－五根触五尘－你能够对于财色名食睡起了一分的厌恶，或是知道这一些是不可得之法而乐于寂静，而不乐于五根触五尘往外攀缘，而往内收 | admin 2018-08-04 |
|
|
我见跟我执的差别在哪里呢？从字面上来看，我见就是一种把我当作一个恒常真实存在的错误见解，所以它所牵涉到见解的错误，所以当我们如理作意的把这些事情想清楚之后，我们就能够当下把我见断除。而我执呢？这个“执”这个字，指的就是执受，就是习惯的意思！这个意思就是说我们在不知不觉中，甚至在每一刻的潜意识中，我们都把我当作一个真真实实的存在，这个叫作我执！所以要 | 三摩地 2018-08-03 |
|
|
珍重！”】（《天童宏智正觉禅师广录》卷五）天童正觉禅师这一段开示中说的真实心是“一尘不受”的心，而且是无始劫以来一向都如此的；但是离念灵知心却是六尘都受的心，无有一尘不曾受；正当离念灵知现行而存在的任何一个当下时刻，都是正受六尘的。即使是在定中，也还是离不开定境中的法尘境界，并不是天童所说一尘也不受的真心如来藏。离念灵知心，必须依靠 | admin 2018-08-01 |
|
|
」所以六祖所悟的自性即是第八识－含藏识－如来藏－如来平等法身，其于五祖门下初悟所言何期自性本自清净等语，皆是开悟后对如来藏心心体体性作现观之后的称心之谈，一切证悟如来藏之菩萨对此都能当下作现前之观察而无异议，并可为作证明。《六祖大师法宝坛经》卷1言：「祖以袈裟遮围。不令人见。为说金刚经。至应无所住而生其心。惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。 | admin 2018-08-01 |
|
|
源头问题是：无始劫时，生命为什么会迷执？当下之爱我、迷我、恋我、为我、执我、信我、我的……。我最基本的载体是什么？有形之我的命体。我最根本的主宰是什么？无形之我的心——性。为让我的命体满足，需要就向外攫取、占有，不需要就向外排出、丢弃。时时刻刻的阴阳，时时刻刻的契合，时时刻刻的正好，时时刻刻的平衡，时时刻刻的，就有了生命所谓的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有一次，当我正沉溺其中之时，善知识提醒了我一下：「你自己的观点真的就那么重要么？你的眼光就那么短小么？你要成就的难道就是那么一件小事么？」末学听了，当下就懵了。对啊！真的那么重要吗？自己有幸遇到萧平实导师，应当真正地追随导师修学佛法，锻炼忆佛拜佛的动中定力功夫，修集见道的福德资粮，这才是第一要务啊！可是自己怎么就一直迷在与他人计较观点的优劣上？总是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若是不能与现在的生命同时并存的永生与永恒，就是在现前当下会中断的假永生与假永恒，是具有欺骗性的永生与永恒。实证佛教提出科学的实证性批判的意义，就是要以事实来验证各个宗教的主张，使得宗教领域也要符合科学与理性，使得宗教探讨永恒事物的命题，不必等到死后生到天国才获得永生与永恒。因为真正永恒的事物必然在眼前最现实的地方，而不在于未来的天国。因此，萧平实主 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是这样子一来，涅槃之中就有觉知心了，即便祂是一念不生，其继续存在的当下就是有行的过程；觉知心本身就是我，有了觉知心，就不可能是真正的寂静，这显然是违背三法印的。这样子为众生说明了之后，不但让他们可以离开种种的邪见，同时又为他们开示真实的法，这当然就是要依佛菩提道来说了，而说的只有如来藏是真实法，只有祂才能够称为是金刚心，这个是真的而且是实际存在的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为实证心里更没有怀疑，没有夹杂着疑的烦恼，所以在想要布施的时候，在布施的当下，以及布施以后他都没有后悔，而持续地、常常地来进行布施。这样的情况之下，就显现了这个智者的精进力；这个就是说，有智慧者他能够这样来行布施，主要是他对于三宝有清净的信力，而且他能够有这样的精进力。所以有智慧者，他是布施的过程里面，他具备了深厚的善根以及圣财，这个圣财就是坚固 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」须菩提听了山神的话之后，心中立刻生起欢喜之心，当下就请问山神说：这位世尊，祂如今在哪里呀？」山神回答说：「你只要把眼睛闭起来，我就亲自带领着你去到世尊的所在。」须菩提就依着山神的话，闭起双眼一小段时间，不知不觉就已来到世尊所在的祇桓精舍中了。须菩提看见了佛世尊，具三十二种大人之相、八十种随形好，一一相好都显现出如百千太阳般的光明普遍的照耀着；须菩 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨所证得的第八识如来藏是本来无生—无始以来就不曾出生过，那就不会有灭；是五阴十八界存在的当下就已经不生，所以菩萨证得的是本来不生。为什么说如来藏无生呢？因为如来藏心无始以来本来就存在、本来就无生，所以无始以来不曾断灭；有生之法才会断灭，无生之法不会断灭，所以叫作不生不灭。能见能闻的觉知心是有生之法吗？是有生之法。这一世的五色根毁坏之后，见闻 | 三摩地 2018-07-23 |