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如此说来，是否就不必修定了呢？相反地，定力在佛法修证上也是相当重要之一环，现代的人事多烦忙，散乱攀缘导致定力普遍不足，因此，无论悟前、悟后，皆必须持续规律地忆佛拜佛以增长定力，令意识心不在无谓妄想上打转，能更明快处理世间诸事，也可更细腻专注地反观习气种子之现行、看话头、参禅及思惟法义等之佛法修证上；这是具足定力而生起慧观，非落入定境而灭除心行，乃至 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，悟后修又是不一样的情况，而修学前五度的一一度，每一度的福业，都有它的不同差别，所以才说在五度之中都要修学。现在就简单来说一说，修学这五度所得的福业的差异；布施法中有财施、法施两种，财施所得的果报，仍旧是世间的财物，某甲过去世行于财施之后，这一世有福德受用财物，可以自己受用，也可以再拿出来令他受用；也就是说再布施出去，未来世又有另外一分福德 | 三摩地 2018-07-22 |
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”己所不知之法，噤口不说，不妄解义，则平实纵然饶舌无端，亦复难求其过，何况能加以拈提？未悟之人若不说悟后事，不故作悟状而误导众生，何惧平实检点？譬如慈济证严法师等出家众，谨守分寸，说诚实语，平实一向对众赞叹、随喜、尊重，未尝稍作贬语。(二○○八年改版注：后来证严法师亦效法大法师、大禅师等人妄说佛法，并暗示说她已是地上菩萨，成就大妄语业，是故有时 | 三摩地 2018-07-22 |
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求无上法时应当发愿：悟前努力护持宗门第一义，悟后愿意承担如来家业，使宗门了义继续流传，愿广度有缘佛子。五、合掌恭敬合掌恭敬是有道理的；合掌须是十个指头相合；右掌五指代表福德—十度波罗蜜之前五—布施、持戒、忍辱、精进、禅定。左掌五指代表后五度等智慧；般若波罗蜜(禅宗开悟之智慧)、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。佛子学佛首重布施，布施 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然契入法界实相，会因为他过去生所修学的四禅八定不同，乃至于过去生所熏习的种种差别不同，悟后的证量也有所不同。一般而言，有所谓的三关，也就是明心、见性跟过牢关。而最低层次而言，真正破参的人，假如不退转，不否定藏识的话，位阶在七住位，可是这只是大乘法里面所修学佛菩提道里面的见道位而已；接着还要圆满十住位，经过十行、十回向、十地、等觉、妙觉等一一修学， | admin 2018-07-22 |
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经过了二转法轮的时期，有因缘的弟子一个又一个的，渐渐地都能够实证了真如如来藏，进入了大乘的见道位了；所以佛就开始演说《解深密经》《胜鬘经》《楞伽经》等等，主要是摄受这些已经证悟的弟子悟后起修道种智。让这一些弟子，除了依于真如自体的总相智、别相智之外，还能够继续地进修如来藏中过恒河沙数一切种子的智慧，所以叫作一切种智；也就是修行到菩萨摩诃萨—&md | admin 2018-07-22 |
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也就是说，从这边开始悟后起修，渐渐的圆满了十住、十行、十回向位这个三贤位的修证；慢慢的进入了十地，进入了初地乃至于二地、十地的修证，进入十地的修证，这个就是修道位。这个是大乘菩提的修证的一个过程。法相唯识宗就是因为它能够函盖三乘菩提，所以它能够度一切的三乘学人，它所证的都能够契应这个三乘的菩提。而法相唯识宗还有另外一个名称，就是我们刚刚所说的，法相 | admin 2018-07-22 |
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一切种智并不是悟后你就能够获得一切种智了；一切种智必须要依止着善知识，来修学唯识一切种智的这样子的一个佛法，才有办法真正进入一切种智的熏习还有修学。所以，就是因为这样子的缘故，一切种智的难学、难熏、难修，善知识难得；所以到了唐朝末年以后，能够修学这一切种智的人已经很少很少了；所以后来这个唯识宗就慢慢的颓丧掉了，就不如禅宗的继续阐扬，能够光耀门庭。而 | admin 2018-07-22 |
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所以，不管是禅宗的行者或是般若宗的行者，悟后都是不能离开法相唯识宗的宗门正义的修行。如果没有办法依止着这个宗门正义的修行的话，就不能通达三乘教法，也不能完全了知大乘通教、别教的异同，也永远不能进入初地。而悟后如果能够依着宗门正义，广修唯识妙理，就能够入初地、二地，乃至未来世中成等正觉，能遍知一切法。所以说，此宗的教法是兼通宗门，从凡夫地乃至于佛地普 | admin 2018-07-22 |
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禅宗般若宗行者悟后，若不修此宗门唯识正义，则不能通达三乘教法，不能具知大乘通教别教异同，永不能入初地；悟后若能依此宗门真义广修唯识妙理，能入初地二地，乃至未来世中成等正觉，能遍知一切法故。未证悟自心之人，若修唯识正理，假饶亲依地上菩萨修学，仍无法于唯识种智正理起诸胜解及胜行，唯名熏习，不名修学。大乘真见道者若修唯识正理，则通三乘法义，则无性寂与性觉 | admin 2018-07-22 |
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】马鸣菩萨于《大乘起信论》中既已明示此难可了知之理，今逢导师的《起信论讲记》为众进一步开示大法，开演一法界大总相法门体，有缘佛子承斯般若慧之熏习，应消除个人之性障，累积深厚之福德资粮，速求悟入，以便悟后起修，将来莫因世法种种缘故，起贪瞋痴慢疑而退失，致废失今生往世修习一切道业。后记此世诞生于西印度婆罗门家族，后移居中印度舍卫国婆枳多的马鸣菩萨，上承 | admin 2018-07-22 |
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这个有性其实是依于悟后修学别相智，才能够了知到这些有性祂的这样殊胜的功德。有性与空性非一非异，这个就是入了中道观；这样子中道观具足的时候，才能够真正的了解到说，何谓的真常唯心。所以浅悟的人因悟了总相，所以会说是真常唯心；但是其实这个心，其实还不是真常唯心。那未悟的人也以为禅宗所悟的这个心是真常唯心。因为未悟的人从禅宗的典籍里面，经常在看到祖师里面讲 | admin 2018-07-22 |
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悟得第八识如来藏心以后，不能说一悟即至究竟佛地；因为悟了以后，还有悟后所要修学的十住、十行、十回向乃至于十地的这样子的一个果证必须要去完成，才有办法经过这样子的一个佛菩提道的修学，透过别教的大乘的修学，才有办法因为这样子的修学完成究竟佛果；所以不能说一悟即至佛地。那也就是因为这个样子说，禅宗所悟的这个真如心，祂并不是真常唯心。也就是说，在悟的时候其 | admin 2018-07-22 |
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前者如已悟宗门般若者，于此娑婆唯阶别教七住，舍寿往生已，能证无生法忍，位在初地二地，随即能向八地迈进﹙如本会郭故理事长悟后，因病往生极乐，托梦于其弟子，示现极乐世界境界，云已向八地前进中。又恐一人闻之不信，展转于其多位弟子梦中如是示现﹚，此是上品上生人；亦如于此已入初地二地者，往生极乐时，速证八地道种智，立即证得二种意生身，于相于土自在，此是地上菩 | admin 2018-07-22 |
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三论所修的范围，大致上就是在菩萨从七住悟后，然后同时依照《般若经》熏习别相智的时候，这个时候所成就的般若中观，大致上就是三论所含摄的范围。但是，关于入地之后菩萨所需要修习的种智，乃至于究竟位所需要的这些一切种智，这些部分完完全全都没有在三论里面；或者是说三论里面的文字，没有办法具体的揭示里面的修行的内涵。所以，我们在这里还是要再次的呼吁大家，也就是 | admin 2018-07-22 |
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中观学者当知：中观般若层别有三，一者总相智，大乘别教真见道七住菩萨之明心智慧也；二者别相智，悟后依善知识，或自有能力依《般若经》熏习别相智，此乃三贤位至初地入地心之通达位般若中观也；三者地后菩萨所修般若种智，至究竟佛位圆满种智，方成究竟般若中观。般若中观之总相智、别相智、种智，悉依藏识别别阶位之修证智慧而建立，不可离于藏识、否定藏识，而有般若中观之 | admin 2018-07-22 |
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那菩萨依照悟后，他在破参明心悟后依止善知识，或者是他假如是有宿世利根的人，他自己有能力依照《般若经》的熏习别相智，就可以一路从七住位一路修行，乃至于到达初地的入地心、入地心的通达位，这个部分我们就把它叫作别相智。一旦入地了之后，接下就要修习、开始要修习种智了，开始要修习种智，从初地、二地……一直到十地，最后圆满成佛，这个部分修习就是种智 | admin 2018-07-22 |
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等到他亲证第八识如来藏直心，开悟了，要悟后起修，更应该转依如来藏直心，不谄不曲、不虚妄的质直体性。这样一来，在生活上能觉能知的妄心，也将会永远都是直的，这样修行，必定能在佛道上迅速向前迈进。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑三第022集什么是直心要如何在生活上行此直心呢？》陈正源老师（原标题：怎么理解直心是道场） | 三摩地 2018-07-22 |
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此诸证悟菩萨悟后，若无往世业缘成熟者，则死时无有恶境现前，在正死位中无诸苦患；如果证悟菩萨发愿往生极乐，于死亡时就好像睡着ㄧ样，待中阴身成就现起见闻觉知时，遥见西方三圣与诸圣众前来迎接，自见其身坐金刚台，随从佛后如弹指顷，往生极乐世界。第四种，造诸恶业罪不及地狱者之死。死前及初死位中有四大分离之痛苦，这也是他们所必须承受之果报，这种人死后同样有中阴 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如业异熟的智力，你们明心之后还要想想看：下一辈子你的果报是什么？你得要先思量一下，不能说悟了就没事了；悟后事情才多呢！所以悟了以后下一辈子你的异熟果报如何，你心里要先有个底，这样才具有另一种开悟的功德。如果悟了以后不知道自己下一辈子的异熟果是什么，那你这个悟可就太虚假了；这个业异熟是从悟了以后就开始要渐渐发起，可是这个智力要到佛地才能具足，这是 | 三摩地 2018-07-22 |