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-----《广论之平议》─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议 正雄居士 附一：深信因果——平实导师《禅----悟前悟后》同时还要深信因果。有的人并不相信因果，不信因果之人，大多是断灭论者，称为断见。这种人不相信有过去生，也不相信有未来生，他只相信当下这一生。因为没有过去生、没有未来生，所以他认为：如果今生放弃享乐来修行，若万一不能明心见性，那 | 三摩地 2018-07-22 |
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深信因果——《禅----悟前悟后》同时还要深信因果。有的人并不相信因果，不信因果之人，大多是断灭论者，称为断见。这种人不相信有过去生，也不相信有未来生，他只相信当下这一生。因为没有过去生、没有未来生，所以他认为：如果今生放弃享乐来修行，若万一不能明心见性，那放弃一切享乐来吃苦修行不是太冤枉了吗？就会产生这样的怀疑。而这样的怀疑，即是断灭论者。 | 三摩地 2018-07-22 |
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从此我开始看《无相念佛》，后来又有《禅——悟前与悟后》感到写得真好，应该是我值得去深究与探讨的东西。在此真心的感谢平实导师和当时讲法的大善知识。奇遇仙缘，让我经历了一次难得的亲身体验，想起来真为那些迷途未返的人担心；如今有多少人一头栽进去，再也无法自拔！因为他们贪图感应，贪图钱财，贪图名誉；殊不知几年的贪图，换来的却是将来可怖的恶果！假使 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，悟后修又是不一样的情况，而修学前五度的一一度，每一度的福业，都有它的不同差别，所以才说在五度之中都要修学。现在就简单来说一说，修学这五度所得的福业的差异；布施法中有财施、法施两种，财施所得的果报，仍旧是世间的财物，某甲过去世行于财施之后，这一世有福德受用财物，可以自己受用，也可以再拿出来令他受用；也就是说再布施出去，未来世又有另外一分福德 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，悟后修又是不一样的情况，而修学前五度的一一度，每一度的福业，都有它的不同差别，所以才说在五度之中都要修学。现在就简单来说一说，修学这五度所得的福业的差异；布施法中有财施、法施两种，财施所得的果报，仍旧是世间的财物，某甲过去世行于财施之后，这一世有福德受用财物，可以自己受用，也可以再拿出来令他受用；也就是说再布施出去，未来世又有另外一分福德 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果以佛法的修行而言，一个菩萨想要在中能够见道得法，全部都得仰赖师长的教导和摄受，不仅是悟前如此，悟后的进修更是如此。如果我们对师长的态度，都能够虔诚恭敬，那么对师长的教诲，自然也能够信受奉行，能够如法修学。假使能够这样的话，我们就不会被慢心所遮障，修行自然就容易有所成就了。相反地，如果我们对师长不能恭敬奉侍，那么学法就没办法得力。有些人则是因为信 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨却不一样，菩萨悟后七识心都在，色身也在，五阴、十八界都具足；当菩萨找到如来藏时，观察如来藏离见闻觉知，在摒除十八界后的如来藏自住境界中，就是无余涅槃中的境界；而菩萨如此现观时时，五阴我、十八界我都在（七识心的我全都还在），就用这个虚妄的前七识自我来观察背后的如来藏真实我：祂离见闻觉知，离一切苦也离一切乐，十八界俱灭，一法不存，祂自己独存的境界就 | 三摩地 2018-07-22 |
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”一点儿奇特的神通境界都没有，和悟前以为悟后会有神通的想法完全不同，所以无法生忍。特别是打听来的，更不能忍；因为体验不够，智慧出不来。但是这个还容易忍，最难忍的是修证内涵，其中有许多不能讲的；但是若是生来口没遮拦的习惯，一不小心溜了嘴，就讲出去了。我过去几年总是这样，现在改过来了所以能忍。更难的忍是诸地的无生法忍，那些现观境界都不许讲，你胆敢 | 三摩地 2018-07-22 |
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证悟后到外面时总会有一点顾虑：我已经开悟明心了，不能再像世俗人那样开口就三字经或大声叫骂，这也是无漏戒的小部分；也不可以像世俗人顺手牵羊或起恶心，这就是无漏戒。为什么会有无漏戒呢？都是因为转依第八识的真如性而且成功了。但是如果被影响了，心不决定了，认为所证的阿赖耶识不是如来藏，就会否定阿赖耶识心体的真如法性，就会想：“我现在仍只是个凡夫，圣人 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般学人悟后会想：“我现在证悟了，是胜福田，众生应该供养我。”佛的意思却不是这样。你证悟了更应该布施给众生，因为你若受人布施，是田胜，对方因为你这个福田胜妙而得到无量福报。但你若继续布施给众生，你未来的福德更大，因为你是施主胜。所以阿那律尊者眼睛瞎了，没办法缝补他的僧衣，他就开口说：“有谁愿意修福？来帮我缝补僧衣呀！”佛说：&ldq | 三摩地 2018-07-22 |
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一般学人悟后会想：我现在证悟了，是胜福田，众生应该供养我。佛的意思却不是这样。你证悟了更应该布施给众生，因为你若受人布施，是田胜，对方因为你这个福田胜妙而得到无量福报。但你若继续布施给众生，你未来的福德更大，因为你是施主胜。所以阿那律尊者眼睛瞎了，没办法缝补他的僧衣，他就开口说：有谁愿意修福？来帮我缝补僧衣呀！佛说：我来帮你补吧！补好了！阿那律尊者 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个遮重的罪，在十重戒或五戒中只有一个，就是酒戒：卖酒、酿酒、开设酒厂、酒廊、酒店，都是遮重（悟后不肯善护密意，违背佛在定中或梦中的指示或告诫，也属于遮重）。这个遮重虽然无关心性缺陷与否，但不利于众生，也会对修行产生重大的遮障，所以佛特别指定这个不卖酒戒、不酗酒戒：不可贪杯、烂醉如泥，也不许制酒卖酒，否则就是犯了遮戒中的重罪。这个饮酒本身与一个人的 | 三摩地 2018-07-22 |
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怎么说呢？在家修就是恶因缘多嘛！出家是为了将来十地的修行作准备，所以悟后如果能出家是最好的，修行大多是在顺境中，除非自己性障真的很重：贪瞋特重。将来如果要回归在家身相，要过将近一大无量数劫再来回归，开始让众生磨，让众生诽谤，你去习惯它，这叫作除习气种子。可是在初地之前，你最好是以出家身去修行，遮障会比较少。这当然不是指现在佛教界的情况，因为现在佛教 | 三摩地 2018-07-22 |
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这第一个愿戒，其实就是一个总相，它是最困难的；这个戒也是我们讲堂常常要求的，悟后一定要有这个戒，这就是我们墙壁上挂着的“摄心为戒”，就是那四个字的意思。换句话说，先不必管什么戒相，凡是心里起心动念时，若是有了私心想要做什么，就是犯戒了！所以，以摄心为戒时，只要心里动了坏念头就算是犯戒了。胜鬘夫人第一个愿戒的正受，就是这个戒：“从今天 | 三摩地 2018-07-22 |
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但不是道家那个真人，因为道家的真人其实还是假人，因为都是假合而成的五阴身，怎么能叫作真人呢？不管是张三丰，或是老子、《抱朴子》的作者等人都一样，都是假名为人，因为都是五阴所成；然而五阴无我、无人、苦、空、无常，都是缘起之法，怎能叫作真人呢？换句话说，不能这样观行的人都不是人身；换句话说，都是假人，只有证悟后的诸位才是真人。（实修重要知见—&mdas | 三摩地 2018-07-22 |
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这个遮重的罪，在十重戒或五戒中只有一个，就是酒戒：卖酒、酿酒、开设酒厂、酒廊、酒店，都是遮重（悟后不肯善护密意，违背佛在定中或梦中的指示或告诫，也属于遮重）。这个遮重虽然无关心性缺陷与否，但不利于众生，也会对修行产生重大的遮障，所以佛特别指定这个不卖酒戒、不酗酒戒：不可贪杯、烂醉如泥，也不许制酒卖酒，否则就是犯了遮戒中的重罪。这个饮酒本身与一个人的 | 三摩地 2018-07-22 |
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怎么说呢？在家修就是恶因缘多嘛！出家是为了将来十地的修行作准备，所以悟后如果能出家是最好的，修行大多是在顺境中，除非自己性障真的很重：贪瞋特重。将来如果要回归在家身相，要过将近一大无量数劫再来回归，开始让众生磨，让众生诽谤，你去习惯它，这叫作除习气种子。可是在初地之前，你最好是以出家身去修行，遮障会比较少。这当然不是指现在佛教界的情况，因为现在佛教 | 三摩地 2018-07-22 |
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依据我们现在手里所有的文献来看，连我见都没有断，连觉知心、离念灵知心虚妄的道理都还不懂，何况能坚定的接受呢？现在想要供养须陀洹至阿罗汉，只有在正觉同修会中才有，目前只有我们会中的部分法师，以及悟后告长假而暂时离会的法师们有初果证量；不信的话，你们去外面找找看：从有些南洋自称阿罗汉写的解脱道修法的文献，你会发觉他们都还落在觉知心上，连意识我的虚妄都不 | 三摩地 2018-07-22 |
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那再来，庞蕴居士他是现在家相还是现出家相呢？那请问他是真出家还是表相出家？凌行婆她是现在家相还是现出家相呢？乃至于陆宣刺史，乃至于六祖大师悟后潜藏于猎人堆里面，他现的是什么相呢？他现的还是在家相啊！而且诸多的等觉菩萨现的是什么相呢？等觉菩萨——我们所知的观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨，乃至于弥勒菩萨，现的全部都是在家相，弥 | 三摩地 2018-07-22 |
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三者身出家、心不出家；不勤求证悟而故作悟状、说悟后事，建大道场，求名闻利养，如大法师是。四者身出家、心亦出家，如十方诸佛，及我会中已明心见性之法师是。（改版补案：二○○七年起，为恢复佛世大乘菩萨僧团之住世利生，已有正受菩萨戒而不受声闻戒之出家僧宝，住持于正觉祖师堂，名为菩萨僧，如同佛世之文殊、普贤、童女迦叶等菩萨无异，与兼受声闻戒之菩萨僧和合共住； | 三摩地 2018-07-22 |