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依据我们现在手里所有的文献来看，连我见都没有断，连觉知心、离念灵知心虚妄的道理都还不懂，何况能坚定的接受呢？现在想要供养须陀洹至阿罗汉，只有在正觉同修会中才有，目前只有我们会中的部分法师，以及悟后告长假而暂时离会的法师们有初果证量；不信的话，你们去外面找找看：从有些南洋自称阿罗汉写的解脱道修法的文献，你会发觉他们都还落在觉知心上，连意识我的虚妄都不 | 三摩地 2018-07-22 |
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久学菩萨往往是过去世曾经证悟过的菩萨，如果今世悟后还继续皈依这些凡夫僧，那可真是说不过去。至于那些对自己也无信心的小法师（譬如新竹凤山寺的日常法师），连断我见、证初果都不具信心，因此只好向大众宣说：「末法时期无证悟这回事。」斫丧大众求悟的心；如此误导众生，真是末法时期众生的悲哀。凤山寺《广论》团体的僧俗四众们更要思惟：我所皈依的僧宝，是否只会说一般 | 三摩地 2018-07-22 |
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」如是归依三宝者，方是般若经中所说之「不坏世间法而证菩提，不离有为法而信无为法」；如是之人，无妨以毗卢遮那世尊、卢舍那世尊为究竟归依，为究竟师，而又无妨以胜义僧宝中之诸地菩萨乃至未入地菩萨为师，岂可因凡夫身已披僧衣之故，便不以胜义僧宝身分之根本上师为师？岂符佛法正理？是故，悟后非唯归依自性三宝即可，以证悟之时道果犹未圆满故，只是初入佛法内门故，尚须 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来念一下，《起信论讲记》第二辑在第254页到255页中间：菩萨们在刚才破参的时候，是心最雄猛的时候：“啊！我终于悟了！我还是很了得的！”可是悟后起修，越修下去才越发觉自己的证量真的好浅，越来越觉得自己的智慧有限。所以你们看我的每一本书，都不敢在书上把我的面目示人——我的书都没有在封面里面的书衣上面印上相片，对不对？和世间法上的书籍 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然我们如来藏本体与世尊无垢识一样的清净，可是我们如来藏所含藏的七转识种子却有染污，未如世尊一样究竟清净，因此悟后须再经过将近二大无量数劫，断除烦恼障种子现行而断除分段生死，其如来藏（阿赖耶识）舍阿赖耶识名，改名为异熟识；再经历一大无量数劫，断除烦恼障习气种子随眠、所知障无明随眠，究竟清净时改异熟识名为无垢识而究竟成佛。一切有情众生，无论是凡夫地， | 三摩地 2018-07-21 |
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找到这如来藏就是找到这真实法，然后就可以休歇了吗？并不是如此，悟后才算是真正的开始啊！因为还有许许多多的法藏在如来藏里面，还有无穷的生死要经历，无穷的苦难要等待行者去历练。但是，在知道如来藏这个心体以后，就已经大大不同了；所以叫作悟后起修啊，悟了以后才知道要怎么修；如果不找到这个心体，你是不太容易了解，到底佛经想要表达的意思是什么。透过这样的法呢， | 三摩地 2018-07-21 |
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证悟祖师十几岁就悟得如来藏的玄奘大师，为了求取悟后进修的成佛之道次第与内涵，前往天竺取经。主要是想得到《瑜伽师地论》，玄奘菩萨停留印度期间，应戒日王之邀，召开了法义辨正无遮大会，大众信服，名震五印。被天竺外道与佛尊称为解脱天、大乘第一义天。他深解如来经中所说的法义，而在回国后，翻译了许多经典，后来接受佛教界的请求而写了《成唯识论》、《八识规矩颂》， | 三摩地 2018-07-21 |
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复次，如彼所言：【【但《成唯识论》中却明示初地菩萨方才「见道」，而斯六、七二识方才「转识成智」，与萧老师建立实有极大出入！】】然而成论所说六七二识之转识成智者，其实始从「前真见道」之时，已经开始转生，已经开始出现，非不现行运转也！但却要待通达位之初地入地心中，方才下品妙观察智、平等性智；未到通达位时，皆犹尚未满足下品二智，是故论说「前真见道位得根本 | 三摩地 2018-07-21 |
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今者法宣师缘于数年前平实导师特别加恩而容其参加禅三，得以悟证如来藏，不曾悟后受学总相智、别相智以及种智，数年以来不曾言谢，如今反受蛊惑，妄谤本会正法为非，岂仅是不知感恩图报之人；并企图以极粗浅之总相智能，妄评本会胜妙之法，如今遭逢法义辨正，自取其辱，应当深知自身之卤莽，不应见怪任何人。附注：1、《成唯识论》：“应知此意但缘藏识见分，非余。彼无始 | 三摩地 2018-07-21 |
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忽然哗地一声，不觉死中得活，庆快平生，便能与从上佛祖把手并肩、同一鼻孔出气：‘雪峰球、道吾笏、石巩箭、秘魔叉，是甚么闲家具？’到者里，方说得有梦无梦不二，睡时醒时不二，未生与已生不二，未死与死后不二；指东瓜、画葫芦，悬羊头、卖狗肉，说鹿为马、证龟成鳖，作家相见、你坐我立，勘验初机应时及节，逆行顺行天地莫测，可谓‘我为法王，于法自在&rs | 三摩地 2018-07-21 |
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诸位悟以前及悟后未学种智以前，往往都以为“我有看到萧老师坐在那里讲经说法。”其实你没有看见我，你看见的是你的眼根——眼根是指你的眼球——从这我这里摄取的影像，影像就在眼球后面的视网膜出现而又变成了讯号，传到你大脑里面掌视觉的部分，在那里，你的阿赖耶识就根据那个讯号，变现出一个好像有影像的内相分出来。其实你的七转识所看到 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果没有唯识妙义，那大乘菩萨悟了如来藏以后，所要修学的是怎么样的一个法呢？如果没有唯识含藏一切种子，让我们修断一切染污习气，乃至于修断习气种子随眠，乃至于成就一切种智到佛地究竟，那这样子悟后不是就是已经成佛了吗？那这样子不是二乘人断了我见、断了我执、断了见惑、断了思惑以后，就形同成佛了吗？就是有因为唯识妙义，因为有这个八识心王，因为有八识所含藏的这 | 三摩地 2018-07-21 |
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应该依循佛之圣教，悟后次第修除七识心相应的不净法种││净除二障种子及随眠││然后方可成佛，方可证得佛地无垢识而显示佛地究竟性的真如法性。不可如杨、蔡、莲等人，现在就想证得佛地真如，妄想免掉净除二障种子随眠的悟后修行过程。又如《无上依经》菩提品第三云：【佛告阿难：「何者如来阿耨多罗三藐三菩提？诸佛婆伽婆在无漏界，一切障永尽，转依寂静明净。是无上菩提， | 三摩地 2018-07-21 |
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但这个自性清净心而有染污虽然如是难知难解，连大阿罗汉都无法证解，而这种般若境界却只是禅宗初悟明心的菩萨们所知，但明心悟后的禅宗菩萨们，却对上面所举的少数问题都仍无所知，还得要仰仗大善知识的悟后指导，才有可能渐次观察证实之。由此看来，以佛学的学术研究而想要证知佛法的密意，是难过肉身登天的。所以，一个懂得依自性清净心──阿赖耶识──如理作意的人，一定常 | 三摩地 2018-07-21 |
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染污的末那识想要转变为究竟清净的末那识，必须在悟后历经长时间的历缘对境中，一分一分去转变它，并非一悟就可完成的。人往往以意识心为自己，将末那识的自己以为是不可知的心。其实这个末那识——处处作主恒审思量的心——才是真正的你自己，才是凡夫众生我见的我；意识只是被你所运用的心而已。人对于一切事物，比如肚子饿了、睡醒了、身体痒时… | 三摩地 2018-07-21 |
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佛地的无垢识真如，就是因地的第八识如来藏阿赖耶识心体，所以在明心开悟以后，还要继续悟后起修，要断尽一切烦恼障与所知障；在断尽这二障随眠以后，所转的名称本来就是同一个第八识心体，只是在不同的修证阶段把祂施设为不同的名称。因此，我们不可以外于阿赖耶识心体而说另外有真如可修可证，因为第八识如来藏就是阿赖耶识，就是异熟识。第八识心体在还没有究竟断尽烦恼障与 | 三摩地 2018-07-21 |
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明心的人断了三缚结，见性以后，殷勤的舍除贪、瞋、痴以后再配合悟后的思惟修，以及见性的体验，然后继续修学后得智——差别智，而得到牢关的解悟，在因缘具足以后，体验牢关境界，称之为破牢关。那么这个破牢关的人，或者进入三果向，或者还在二果之中，又或者断五下分结进入三果位乃至四果，并不一定。为什么会不一定？因为破牢关，配合他本身过去的习性，配合他今 | admin 2018-07-21 |
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这是从初住位到十住位来说的，叫做十发趣；你们来同修会学法得法以后，应当要这样观察：观察自己在悟前是否为习种性人？也要在悟后去观察自己：是否还在习种性里面？你也要去观察其它的人：他悟了以后是不是也还在习种性中？还没有证悟以前，当然还在习种性中；悟了以后入习种性，还没有离开习种性，这也是正常的事。你也应该普遍、周遍观察，从同修们到义工菩萨、助教、亲教师 | admin 2018-07-21 |
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错悟之人不证实相本际，不能眼见佛性，不得涅盘尽智，而执坛经之方便说，每谓：“一悟即至佛地，明心证悟已，则同释迦佛，故悟后不必修行。”便否定禅宗之三关。 若人言悟后必须修行，彼则加以破斥，并谓人曰：“主张悟后起修者，皆是未悟之人。”如是邪见之人，不能忍于平实诸书所说“悟后起修”之理，便派人来误导我会中早期重要同 | admin 2018-07-21 |
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错悟之人不证实相本际，不能眼见佛性，不得涅盘尽智，而执坛经之方便说，每谓：“一悟即至佛地，明心证悟已，则同释迦佛，故悟后不必修行。”便否定禅宗之三关。若人言悟后必须修行，彼则加以破斥，并谓人曰：“主张悟后起修者，皆是未悟之人。”如是邪见之人，不能忍于平实诸书所说“悟后起修”之理，便派人来误导我会中早期重要同修数人，于内 | admin 2018-07-21 |