| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 有的人学习一些佛学知识，倒还欢喜，但一听闻还有天人和龙来拥护我们，就觉得过于神奇，不免疑惑乃至因此退转而去，口中喃喃不已，我相信科学，这不成了迷信么？却不知，在这法界之中，我们所知的点点浅薄知识，与我们所不知的广大无量真相相比，那真的是天地之差。我们不能确定的事情，最好存疑，不要信誓旦旦的发誓乱下结论为好。不小心谤法，最后因果也是自作自受的啊！所以 | admin 2024-09-19 |
|
| 那么末法时代的佛法复兴要期待于诸位，我相信我们如果这一世能够好好地修、好好地作，纵使我期待的这一次的佛教复兴，不能如我期待复兴一千年，至少保持两百年的复兴一定作得到；那我们凭着这个福德，到弥勒尊佛成佛时，我们入地就不困难。这一入地，三大阿僧祇劫完成三分之一了，这就是「化长劫入短劫」，懂得这样修的人才是聪明人啦！如果当作马耳东风：「那是你萧平实讲的， | admin 2024-05-24 |
|
|
绑在一起好不好？（大众答：“好！”）对！（大众鼓掌……）所以说你们对正觉同修会、基金会的护持，对正觉寺的护持，这些福德都跟我绑在一起，未来世不管你生在哪里，你都会再继续跟我相遇，［能达成这个目的］这个机会不多。有一些事情，我就不方便讲，那就是要留到将来十八年后我走人的时候再来讲。这些就是表示：诸位跟我的缘不会终止在这一世，会是 | admin 2022-03-18 |
| 譬如来讲你对于佛的色相、名号的声相上面去执著，在经教当中也说有种种相，譬如在家相、出家相、声闻相、菩萨相、男人相、女人相、老人相、少年相、我相、人相、众生相、寿者相，种种的相，如果对于这些相的执著不舍弃，那你的定力就不容易成就，你就无法在体究念佛上面用功。这就表示，你在理行的资粮是不够的，那为什么会有这个现象呢？问题就是定的知见不足的原因，所以我们 | admin 2020-07-06 |
|
| 当他听到《金刚经》中有说无我相、无人相、无众生相、无寿者相——《金刚般若波罗蜜经》卷一。这些经文的开示，他就想那到最后连一法都没有，那该怎么办？因此他心中生起了烦恼；他就想：如果修行修到后来什么都没有，那修行修个什么呢？这个现象就是因为他缺乏了解第一义正确知见。若一个修行人，他能够深入了解第一义的知见，而且非常理性而不害怕的人，这就表示他 | admin 2020-07-06 |
|
| 恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷；四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧；如来现起他受用，十地菩萨所被机。 八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生。二乘不了因迷执，由此能与论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风；受熏持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空；大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 | admin 2020-07-06 |
|
| 』明明吃饭时、行走时，意识心都得思惟观察，倘若意识心不思惟与观察，又如何能吃饭与行走？这些都是现象界不可推翻之事实；黄檗禅师却说有一终日吃饭却未曾咬著一粒米者，有一终日行走而未曾踏著一片地者；此心终日不离一切作务烦恼之事，却无人相、我相、众生相、寿者相，不被六尘境界所惑乱，本无烦恼妄想习气；必须是具足这样的法相，才是本来自在的解脱者。反观释摩诃衍所 | admin 2020-07-02 |
|
| 可是回想一下，刚接触到正觉的妙法，那时有一开始就信受吗？十个人倒有八个人一开始是抗拒的：“这正觉讲的都跟人家不一样，到底是真的还是假的？”而且，问来问去，诸方道场都说：“正觉所证的如来藏不是正法，人家开悟都是证得离念灵知等等，他们竟说要证如来藏，难道大家都错了，只有他们正觉才对吗？”我相信诸位都听过这样的话，可见刚开始时，正觉的 | admin 2020-06-20 |
|
| 所以，早期有名的人来求见时我就给他们方便，现在都不给了；反正周二来台北讲堂听经，讲经完毕时可以安排相见；如果怕人家看到，就别来与我相见。所以说，无明恶人是大家都要提防的；并不是证真如以后就都不会退转，反而是悟错的人才不会退转。为什么悟错的人不会退转呢？诸位想想看，众生最爱的是谁？是自己呀！都是爱有念灵知的自己，或者学禅以后最爱离念灵知的自己，这是众 | admin 2020-06-20 |
|
| 舍利弗，于意云何？若人于此顺忍尚不得相，是人若得我相人相众生相寿相命相者，无有是处。若人成就如是智慧，应受供养，是名佛子，是名入不住定。舍利弗，是名佛法第一义门，谓无忆想分别，无此无彼。而是痴人在大众中说于邪见，自以忆想分别教人：‘此是佛法，此是圣道。’如是痴人则为诽谤过去未来现在诸佛。如是痴人名恶知识，不名善知识。舍利弗，怨虽夺命，但失 | admin 2020-06-14 |
|
| 他认为此时连我相都不存在了，因为已经没有察觉到自己的存在，我不会起心动念去反观自己是否存在，好像离开了觉知相、离开了我相，就认为证得非非想定时即是亲证无我，就是无余涅槃。可是他不知道这仍然是落在虚无的、无相的颠倒妄想中了。所以外道修得非非想定之后，往生非非想天，八万大劫以后仍然得要沦堕三恶道。这在后面经文中佛会说到，这里就不先说明。所以说恶世的众生 | admin 2020-06-08 |
|
| 恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。[4]---------------------------------------第八识如来藏概说第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名，是佛法的实相心，《心经》所说不生不灭、不垢不净、不增不减和龙树菩萨所说不生亦不灭， | admin 2020-06-08 |
|
| 此（分别我执也）亦二种：（第）一（种），缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我；（第）二（种），缘邪教所说我相，起自心相，分别计度，执为实我。这一段有关我执的内容很深奥，简单地来说：执，就是执取、坚定地认为、执著不舍的意思。我执是指众生的末那识意根恒执自己是真实存在的。末那识为何恒执自我是真实的？这是因为末那识在无明笼罩下，误以为自己具有识蕴 | admin 2020-06-08 |
|
| 像这些可以说都是跟我相应的这些执著，所以我们有时候也把它叫做我所的执著----我所有的执著叫我所执著。这些是最粗浅的识阴苦集。当然跟这个相较，我们刚才举出了像财产、名声、眷属这个都是很直接的。当然也有一些人，我们说他看起来比较不着重在这种看起来表相上的身外之物----他表相上的身外之物不执著，可是他可能会执著所谓的我们说各种的感觉啊：比方说我们说气氛----居 | admin 2020-06-08 |
|
| 那么众生相是什么？众生相就是五蕴相，就是我相──以五蕴为我，以觉知心为我，以十八界为我，这就是众生相。众生相就是《般若经》所讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相，都是从我见相而生。可是众生长夜无明，他们不能了解什么叫做众生相，所以我们应当要让众生了解；特别是已经在修学佛法的人，要让他们了解我相、众生相是轮回的根本，他们了解以后才能离开众生相。可是你 | admin 2020-06-08 |
|
| 也就是说，对于他人，不管是德学不如自己，或是程度与我相等的，甚至对于德学超过自己的人，我都表现出轻慢、藐视的态度，这就叫作慢。然而慢有许多不同的层次差别，约略可分为慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢、增上慢等七种。接下来，我们就简单介绍一下这七种慢。第一种慢是叫作慢。慢的意思是说，你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，因此心里就想我的境界远 | admin 2020-06-08 |
|
| 如来藏也不反观自我，因此没有我相、人相、众生相跟寿者相。而事实上后面这三个相，是由我相所引生出来的，所以菩萨历缘对境中能够转依如来藏，就能够逐渐不执着六尘上的诸法相。第三个大乘的无愿三昧，也就是说，如来藏因为祂不了别六尘境界，所以没有六尘的境界相，而且如来藏也不领受六尘中的一切苦乐，加上如来藏本身是无作性的；所以如果能够转依如来藏的无造作、无追求的 | admin 2020-06-08 |
|
| 如来藏也不反观自我，因此没有我相、人相、众生相跟寿者相。而事实上后面这三个相，是由我相所引生出来的，所以菩萨历缘对境中能够转依如来藏，就能够逐渐不执着六尘上的诸法相。第三个大乘的无愿三昧，也就是说，如来藏因为祂不了别六尘境界，所以没有六尘的境界相，而且如来藏也不领受六尘中的一切苦乐，加上如来藏本身是无作性的；所以如果能够转依如来藏的无造作、无追求的 | admin 2020-06-08 |
|
| 恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。这《八识规矩颂》明明白 | admin 2020-06-08 |
|
| 因为七住菩萨是站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间空间，七住菩萨所观察的一切事、一切物，都会跟苦、空、无常、无我相应。因为照见自性真如，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现：识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄；有念的觉知心如幻，离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意 | admin 2020-06-08 |