| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
这样的生气，很基本的一个原理就在于他有我相，对于自己的这一个想法、这个意见有执着的心念存在，所以才会有相违的心行出现。或者是说，有些人他的瞋是因为对某些事情放不下、舍不掉。或有些人他瞋，是人家在告诉他说：这件事情该做、不该做，但是他觉得他一定要坚持自己意见而起瞋。还有一种人，其实他也不是说瞋习非常的重，可是他的习性就是喜欢诤讼，他习性就是喜欢跟人家 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
要藉此去磨练无我相，要心能转境而不被境所转。此乃西方的资粮，要接受，要承担，内心还要感谢他们给你一个修忍辱的机会，无忍不成道！6、要回光返照，常常作出自我检讨。常思己过，则近道矣!一发觉有错误，就要马上进行修改，从一切境中去调整自己。每一个人要将几十年的习气去除，必定要下一番工夫!当你有感觉艰苦、烦恼的时候，这就是在修行过程中所遇到的种种考验，这时你 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
很遗憾，我没有看到最终留在这个世界的理由，可是我相信，一定有一个非常非常合理的理由才使我们最终留了下来。想想看，我们今生流了多少泪，有多少次的下决心不再来这个世界，可是，最终我们又决定不要离去，相约在这里做菩萨伴侣……。我愿意相信我们的相约是留下的最终理由，虽然，菩萨伴侣中伴侣的因素占了很多很多，但是，我们是否也看到这里面也真真实实存在 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
把自己塑造成一个孤岛，每个出口都有一个我在把守，所缘也就全部成为我所爱、我所厌，金刚经所谓的我相、人相、众生相立刻现前。如此真得就成为弱水三千，但取一瓢饮，完全没有发现原来自己是所有的存在，只是一个劲得蒙着头面，在那里无休止的画地为牢。所以其实我见真是很傻，这样生生世世紧紧抓住那个有限不放，而不断流浪生死，卷裹着种种的烦恼与忧闷，不惜为了那点苦的间 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果菩萨真的出家，那是指：这个人离开了我相、人相、众生相、寿者相，而常住于三界之中，来度化众生明心见性，这样才可称之为真出家。这菩萨初果，相当于五十二个阶位的那个阶位呢？菩萨初果就是明心，断三缚结，这叫做正观现前。什么正观现前呢？般若波罗蜜的正观现前。也就是菩萨七住位——不退转住。菩萨初果的解脱境界，相似于初地菩萨，但是仍然不能称之为初地 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
为炫耀我修的最好，其他的人都不行,或批评某一个人根本不能与我相比,那就是自赞毁他。如果在共修的团体里面去分派别、搞小圈圈——我们几个人是、你们几个人是，搞啦！就是破和合僧。使他成二个僧团、五个僧团，这一种罪在菩萨戒里面是犯重戒。我们大家都知道菩萨戒有受而无舍。因为菩萨戒是尽未来际受，菩萨戒犯了重戒便失去戒体。犯了重戒以后不通忏悔，是很严重的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
基本上找不出一件事不是你的错，你能找出一件事不是你的错，你可以来找我，我可以给你钱，我相信不可能。有的人说，我长得很丑，这应该是父母的错。佛教说，那么多好看的父母，你为什么偏到丑的父母那里投胎呢？那怪谁呀，所以还是有问题。以佛教的三世因果来观察，基本上我们的世界，就是我们自己造成的，不能怨天也不能尤人。这种思维方式，是修行人应当具备的。要用这种思维 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
当然，如果有机会再多去探寻的话，我相信您一定会发现外面有一些人在说法的时候，在解释寂灭为乐的这四个字的时候，不是采取我们刚才的；因为我们刚才的可以说完全都是从解脱的原理，从佛陀开示的解脱道的道理，来跟大家解释寂灭为乐是什么意思。但是，您一定会发现，有些人解释寂灭为乐的时候，是用所谓的大乘佛法的名相来加以解释寂灭为乐。那比方说，有些人就会说：我们的心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是所谓的寿者相，具足了四相就具足了轮回，无边地一个又一个的生死流转，众生如此。菩萨要以断我见，就是要以未到地定为基础，而来 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。妙行无住分第四复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不？不也，世尊。须菩提，菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
一旦末那识意根，心悦诚服去归顺如来藏，转依的过程就快；当末那随着意识的如理作意观行而开始转依如来藏以后，将不会再经常和其自身之我痴、我见、我慢、我爱等染污性相应（意识因末那之转变，在六尘相之攀缘妄想也会随着相形减少），久了就逐渐和如来藏之大悲心（出生万法而不求回报）；平等心（无人我相，默默为众生做事从不计较）；恭敬心、谦卑心（对众生唯命是从，比小狗 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛法中说「菩萨得如意眷属」的方法那也有证悟菩萨的老婆是很会赚钱的，所以他就不太愁吃穿！譬如有一位六十几岁的证悟菩萨，他早就退休很久，去年我听别人说他换了台新车BMW(宝马)，原因是他老婆太会赚钱了，所以他老婆买新车给他开！证悟老菩萨其实自己以前也有在赚钱，但他退休了！而他老婆又太会赚钱，所以他年老时还换了新车BMW！我相信不是他贪着新车，因为他外表与心性都 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
世间法之中，若是父母、师长看到自己的子女、学生在生活上都能够渐渐的自足安乐，或者是学有所成，都会感到非常的高兴！菩萨更是过于此，因为看到被利乐的有情渐渐能够离开被五欲的束缚，也慢慢生起了智慧，能够于此世、来世都得安乐乃至无上正等菩提，当然心中的快乐更是不可言喻的！你或许会问：那这个时候还有没有人相、我相、众生相、寿者相这四相？是的！这个时候菩萨虽然 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
世间法之中，若是父母、师长看到自己的子女、学生在生活上都能够渐渐的自足安乐，或者是学有所成，都会感到非常的高兴！菩萨更是过于此，因为看到被利乐的有情渐渐能够离开被五欲的束缚，也慢慢生起了智慧，能够于此世、来世都得安乐乃至无上正等菩提，当然心中的快乐更是不可言喻的！你或许会问：那这个时候还有没有人相、我相、众生相、寿者相这四相？是的！这个时候菩萨虽然 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
善男子，云何我相，谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。善男子，云何人相，谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而向三宝顶礼，乃在消除我慢、我执、我相之心，而能养成谦虚恭敬之性，亦可消除业障。第十三条：入师父房间，应扣三声：若不应声，则表师父在内有事或休息，不得强入，可即离去。第十四条：对师父顶礼应知凡师父在刷牙、洗脸、理发、睡眠、吃饭、休息、打电话、写字皆不宜作礼，在马路上亦不宜作礼，问讯即可，很多为表示非常敬师父，而不分时、地的随便作礼，亦不甚雅观，有碍 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而声闻人要断除我见乃至于断除我执，这个是摄属在人我的我相里面。也就是说，人我的我相是摄属在我们所要去断除的我见，乃至于五下分结、五上分结这一部分的因为蕴处界之我所产生的这个我相。还有另外一个是因为法我所产生的这个我相，这个是属于八地以后的菩萨所要断除的这一部分。这个法我的法相跟人我的法相，都是属于唯识所现的诸相。修学佛法其实最主要的目的就是要断除人 | admin 2018-07-22 |
|
|
透过《百法明门论》的修学，透过《瑜伽师地论》的修学，能够摄尽了一切佛法；因为透过这样的修学，能够了知人我相，也能够了知法我相；因为能够了知人我相，也能够了知法我相，所以能够依之去断除人我执，也能够去断除法我执。所以能够因为这样子，能够正确的具足地显示出人、法空——人空还有法空的真正的道理。而这唯识六经十一论也建立了大乘、小乘一切宗派的佛法 | admin 2018-07-22 |
|
|
至于Venter的实验，则完全用人工方法和成细菌基因组，人工合成之物，能否让如来藏进入，我持保留态度，我相信机会极小极小，因为大种性自性与环境差别太大，但我乐见其成。而我所谓的人工智能，是指所谓的机器人，我不认为机器人有爱恨等情绪，因其不可能制造出末那识，末那识只有如来藏有办法制造，因此所谓的人工智能可以有很强的计算能力，却不能做抽象思考。还有，我倒觉得 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
其实,我相信某些物种是可以经由基因的累积与突变而造成,例如感冒为何难治,那就是因为感冒病毒的基因组太容易突变了,这和不断产生抗药性的细菌,都是一种天择现象;又比如,有些只能感染鸟类的病毒,如果一不小心感染了跟人在分子层次上(如DNA序列的相似性)比较相近的动物,如老鼠,那麽也容易从那里造成病毒本身的基因重组,进而感染人类,以上这些似乎都证明了演化观念在某些层次上是 | 三摩地 2018-07-22 |