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是有我相、有人相、有众生相，因此称为生缘慈悲，简称为生缘慈。这是一般人的慈悲心。而以三乘通教佛法来说生缘慈，也可说：因为众生不知能领受种种境界的六识觉知，这个众生心其实是生灭虚妄、空无自性，于是对于所缘诸境，起欣乐厌苦的贪爱执着而受诸苦；于是二乘圣人及大乘通教菩萨，悲愍这些无知众生，而兴起为他们说生空，就是众生本空的真义，让他们能够离诸苦的慈悲心。 | 三摩地 2018-07-23 |
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这里有一个很大的效果出来，这些孩子从来也许没有人称赞过他们，但是经过这个激励，我相信每个人心里会有很大的激励作用，你没有办法预料他们每个人未来的发展会怎么样，我们也透过这样的结缘，希望让这些孩子们将来因为这样的激励，能够找到他们在社会上他们能够做有价值的事情。中国网：我想这也是我们正觉同修会做得非常大的一件善事，结缘更多的，帮助他们从事善良，让我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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杀猪宰羊、杀鸡杀鸭一世，我相信他们这样干这个行业，一定常常会想到：我这一世到底杀了多少鸡、多少鸭，宰了多少牛羊，我未来世会不会有恶报？一定有想过，我不相信哪一个人不曾想过。可是他除了做这个行业以外，不论做什么行业都失败，都没办法生活，这表示他往世修的福德不够，所以这一世不能净命而活。不说世俗人，说出家人好了：有的人出家后不必去外面托钵，道粮无缺，要 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法中有没有说生度？你们有没有听过生度这个名词？我相信没有人听过，不管是大师或学人，都一样只有灭度而没有生度，所以阿罗汉舍报时把自己灭了，度到彼岸离生死了；所以阿罗汉的离生死、入涅槃，是把七识心灭了，灭了以后才能度生死。可是我请问诸位：阿罗汉把他自己灭了以后，阿罗汉不存在了，请问他度了没有？（众答：没有。）没有人得度嘛！可是我告诉你：没有灭度才是真 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么众生相是什么？众生相就是五蕴相，就是我相——「以五蕴为我，以觉知心为我，以十八界为我」，这就是众生相。众生相就是《般若经》所讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相，都是从我见相而生。可是众生长夜无明，他们不能了解什么叫做众生相，所以我们应当要让众生了解；特别是已经在修学佛法的人，要让他们了解「我相、众生相是轮回的根本」，他们了解以后才能 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是说在本地心戒那里，没有办法像如来藏那样清净，总是会有《金刚经》所说的四相：人相、众生相、寿者相、我相的出现。所以，在这种情况下的话呢，总是会跟众生生起利害冲突的关系。那你慢慢把自己对于世间的诸取的顺位往后调整，你能够调整到最后，或者你能够调整多少就调整多少，而在这个过程中，你也要转念来想，如来决定不会让大家作白工的，不会亏欠大家、不会让大家吃亏 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如来讲你对于佛的色相、名号的声相上面去执着，在经教当中也说有种种相，譬如在家相、出家相、声闻相、菩萨相、男人相、女人相、老人相、少年相、我相、人相、众生相、寿者相，种种的相，如果对于这些相的执着不舍弃，那你的定力就不容易成就，你就无法在体究念佛上面用功。这就表示，你在理行的资粮是不够的，那为什么会有这个现象呢？问题就是定的知见不足的原因，所以我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说：有没有犯过失，所犯的过失是什么内容？应该对首忏、应该对众忏，或是应该佛前责心忏，忏悔过以后再一起布萨，两个月、两个月一次这样做，我相信大家在这方面会一点、一点的去往这个能够学戒的方向走，当你这样做以后，你觉得诵戒、学戒你不会觉得是一种系缚、也不会觉得是一种负担。你很乐意的时候，你可以看到我们的时程，每年都会办一次菩萨戒的传戒，你觉得你那时候 | 三摩地 2018-07-23 |
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萧平实老师的答案与我相同，但他用极精简的话语，直指孪生子悖论的逻辑错误。萧平实老师的回答震惊着我，我心中突然怀疑起来：眼前这位看来平凡的老者到底是谁啊？我怀疑着他的身分。直到多年之后，我判断这位老者是菩萨辟支佛，特别是他解读出十因缘之后。但是对于萧平实老师身分的判断，我从来不敢说出来。因为我觉得若老实说出我的判断，那将是骇人听闻而可能遭到他人无理的 | 三摩地 2018-07-23 |
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杀猪宰羊、杀鸡杀鸭一世，我相信他们这样干这个行业，一定常常会想到：“我这一世到底杀了多少鸡、多少鸭，宰了多少牛羊，我未来世会不会有恶报？”一定有想过，我不相信哪一个人不曾想过。可是他除了做这个行业以外，不论做什么行业都失败，都没办法生活，这表示他往世修的福德不够，所以这一世不能净命而活。不说世俗人，说出家人好了：有的人出家后不必去外面托钵 | admin 2018-07-23 |
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既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相，所以才说在布施的时候，不再计较众生是否能够有所回报；也随着自己的能力而布施，不会因为失却了财物，会觉得舍不得，于是乎，自然不会产生忧愁与后悔。为什么说菩萨断了我见就能够开始离开我等四相呢？因为断了我见就一定会证得三种的三昧——就是空三昧、无相三昧 | 三摩地 2018-07-23 |
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他认为此时连我相都不存在了，因为已经没有察觉到自己的存在，我不会起心动念去反观自己是否存在，好像离开了觉知相、离开了我相，就认为证得非非想定时即是亲证无我，就是无余涅槃。可是他不知道这仍然是落在虚无的、无相的颠倒妄想中了。所以外道修得非非想定之后，往生非非想天，八万大劫以后仍然得要沦堕三恶道。这在后面中佛会说到，这里就不先说明。所以说恶世的众生同有 | 三摩地 2018-07-23 |
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金刚经说：‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’。用这无相理观，破除无始时来我执法执，乃能修布施等六波罗密多。由这种种必需条件的因缘关系牵联合集，乃能进入菩萨的深位。倘使这种关联条件缺脱一种，那前途也就艰阻了。所以修这六波罗密法，就是促进菩萨深造以达的必要资粮。修这波罗密法，一切万行万德，无不包罗具足。于中前三波罗密法，属于修福；第六波罗 | 三摩地 2018-07-23 |
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而此世间无数的选择无非是如何建立自我、如何保护自我、如何庄严我相、如何丰满我相，除此更无别的花样。而所有的选择，就世间利益而言都有各自的利弊。且很多时候选择拥有了A，就开始在心里惦记着B，想着如果拥有B，或许会更不错，周而复始、患得患失、辗转反侧。就是在这样不断选择的过程中，引导着我们完成了一生又一生的转世轮回。事实是，放在我面前的选择题永远只有一道 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是所谓的寿者相，具足了四相就具足了轮回，无边地一个又一个的生死流转，众生如此。菩萨要以断我见，就是要以未到地定为基础，而来 | 三摩地 2018-07-23 |
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自省：此念具人我相，嗔相（非如理作意之思惟）。遂思惟如何行四事行，而于他人非难之际当面据理沟通，如此一来竟改善令人头疼之人际关系。有一些往昔之习染，会因缘熟而现行。若不行观行，则无法改善该习染。又如：今生曾习道家气功与，每于摄心之际常不自觉地气动（道家之转河车），且因气随念走而头疼（系念于脑中故）。最初以气行之理来对治头疼（将念放置于手指尖），但效 | 三摩地 2018-07-23 |
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把自己塑造成一个孤岛，每个出口都有一个我在把守，所缘也就全部成为我所爱、我所厌，金刚经所谓的我相、人相、众生相立刻现前。。如此真得就成为弱水三千，但取一瓢饮，完全没有发现原来自己是所有的存在，只是一个劲得蒙着头面，在那里无休止的画地为牢。一二三菩萨对于此观察之落实有一很好的方便：可以写一张对照表，将自己每天发生的不妥的事情，列在横轴，而百法中的相应 | 三摩地 2018-07-23 |
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自省：此念具人我相，嗔相（非如理作意之思惟）。遂思惟如何行四事行，而于他人非难之际当面据理沟通，如此一来竟改善令人头疼之人际关系。有一些往昔之习染，会因缘熟而现行。若不行观行，则无法改善该习染。又如：今生曾习道家气功与，每于摄心之际常不自觉地气动（道家之转河车），且因气随念走而头疼（系念于脑中故）。最初以气行之理来对治头疼（将念放置于手指尖），但效 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是证悟的菩萨，更能藉由悟后转依如来藏的功德力，渐渐远离我相、人相、众生相、寿者相。另外佛陀在《大乘本生心地观经》卷6〈厌身品第7〉中也详细开示了出家菩萨要仔细观察有漏的五蕴身有三十七种不净的法相。此段大意是说：出家菩萨在空闲寂静的阿兰若处勤求佛道时，应该要在行住坐卧等四威仪中，仔细观察这有漏的五蕴身有三十七种不净秽恶，是不可爱的，也是不坚固、不牢 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，对于他人，不管是德学不如自己，或是程度与我相等的，甚至对于德学超过自己的人，我都表现出轻慢、藐视的态度，这就叫作慢。然而慢有许多不同的层次差别，约略可分为慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢、增上慢等七种。接下来，我们就简单介绍一下这七种慢。第一种慢是叫作慢。慢的意思是说，你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，因此心里就想我的境界远 | 三摩地 2018-07-23 |