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这一段日子以来，我们不管是从电视、网络、报章杂志、乃至市井言谈里头，在在充斥著很多有关新冠肺炎的讯息，我相信同修们多少有有一些了解。今天末学想要用佛法修行的角度，提出五个字。（老师依次举起五张A4纸，每张A4纸分别写著“平”“静”“转”“安”“乐”，五张纸，五个字）来跟大家分享。这五个字用一句话就是&ldq | 三摩地 2020-04-12 |
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这一次安世高要来度他的同学，因为他已经世间的事处理好了，他就来了；来了以后，这个神就说：船上有位沙门，要请他来与我相见。安世高就跟他见面了。这个神他就说：我前辈子跟您是同学，然后这一生结果却如您所说，变成这样的恶报，然后在这一个水里面生活。但我因为过去生还有这样如是地精进布施，所以我可以管辖这么大的区域，蔓延周延有一千里，这都是我所管辖的区域；然而 | admin 2020-02-21 |
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我相信就如同我们大多数承办案件的人一样，在办案的过程中，不会存有故意攀诬的意思，甚至像您故事的经过，在其他间接证据的指引下，可以说连过失都说不上。所以整个过程纵有遗憾，但从动机来看，您应该是没有责任的。如果您仍觉得不安，或许可以作一番佛法的忏悔与回向（可以请教郑○○师姊），然后就把一直在追悔的心放下，安住在工作上，不要再去理会世间人的评论，因为世间 | admin 2020-02-21 |
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我听信这个人的话，一点都没有怀疑，便这么地涉水过来了，河水果真只到我的脚踝处，我实在没有什么奇特的道术，只是因为我相信他说的话啊！佛典故事----信能渡渊从前，在舍卫国的东南方，有一条大河，这一条河的水道宽广，河水深邃。在河岸边住了五百多户的人家，长久以来，他们都未曾听闻过跟道德风范、济世度人有关的种种事行；他们都是习气刚强，心性很难调伏的人，而且惯于 | admin 2020-02-21 |
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本来光音天下来的天人是没有男女相，他们可以自在的飞行，他们没有我相、人相的分别，没有我与我所的烦恼；但是因为吃了地蜜，失去了神足通飞不起来，不能回到天上，于是他们就留在这里吃地蜜；因为有的人吃得多、有的人吃得少，所以每个人身体就产生了不同的变化，产生了不同变化，互相看来看去，就产生了情欲；依着情欲共相娱乐，依着体态的不同、情欲的深浅不同，于是男女二 | admin 2020-02-21 |
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所以菩萨于此而看一切有情都与我相同，都有此如来藏一切平等；一切众生、飞禽走兽，乃至于一切蝼蚁都有此如来藏，不会因为它这生的报躯何在，它就没有这个真心。既然有这个真心，就应当修学来成就一切种智；所以尽未来际，即使是哪一位有情所受的苦非常的严重，菩萨也愿意在这个难忍可忍的情况下，都愿意施以救度。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第127集禅定波罗蜜（下） | admin 2020-02-21 |
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祂生起了种种分别妄想----欲界的我、色界的我、无色界的我；把欲界的一切当我所，或者说色界的一切当我所、无色界的一切当我所；这些分别妄想，都是在五蕴十八界虚妄境界中，把它颠倒计着为它是真实我、它是不会坏的、它是我的所在，因而造作了聚集诸多与五蕴我相应的身口意业；因为这些业，所以他系缚在三界中不能解脱，导致如来藏法身祂不断地要出生五蕴有情领受生死之苦，也 | admin 2020-02-21 |
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由于这位男子丧子之痛，导致他精神错乱，于是奔走家中各个房间、庭院，以及大街小巷来寻找他的儿子，并哭喊着：我的儿子啊！来与我相见啊！我到哪里才能看到你的身影呢？这位男子后来不知不觉，随着门户及道路走出舍卫城，来到只树给孤独园，于佛前站立一旁，并且不发一语。佛陀看见了，就问他：到底发生了什么事，使得原本心神安定而能自我控制的你，现在变成六神无主而容颜憔 | admin 2020-02-21 |
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世尊入住忉利天欢喜园的树下，放出光明遍照四方，诸天的天子不知其中缘故，此时世尊就告诉文殊菩萨，你去摩耶夫人住的地方请她过来，暂时来这与我相会。在此同时，摩耶夫人忽然双乳流出了乳汁，夫人就高兴的说：难道是我的悉达多来了吗？如果真的是悉达多，希望我的乳汁能够喂养祂。此时乳汁腾空飞起，进入了远方世尊的口中。不要轻忽这一段记载哦！已经证悟修习种智的菩萨们， | admin 2020-02-21 |
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就因为这样的道理，可是遍寻所有的宗教、所有的哲学，就只有佛把生灭法、不生不灭法讲对了；把众生之所以堕于轮回，就是起了人相、我相、众生相，把这人、我、众生相当真了，有这样的颠倒，而起了这样子的财色名食睡；依于贪瞋痴而继续造作无量的恶业，这是在三界六道轮转不息。这样的道理，换句话说，这个人、我、众生、寿者相相应的遍计执性，这样的人相、我相、众生相、寿者 | admin 2020-02-21 |
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杀猪宰羊、杀鸡杀鸭一世，我相信他们这样干这个行业，一定常常会想到：我这一世到底杀了多少鸡、多少鸭，宰了多少牛羊，我未来世会不会有恶报？一定有想过，我不相信哪一个人不曾想过。可是他除了做这个行业以外，不论做什么行业都失败，都没办法生活，这表示他往世修的福德不够，所以这一世不能净命而活。不说世俗人，说出家人好了：有的人出家后不必去外面托钵，道粮无缺，要 | admin 2020-02-21 |
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如来藏也不反观自我，因此没有我相、人相、众生相跟寿者相。而事实上后面这三个相，是由我相所引生出来的，所以菩萨历缘对境中能够转依如来藏，就能够逐渐不执着六尘上的诸法相。第三个大乘的“无愿三昧”，也就是说，如来藏因为祂不了别六尘境界，所以没有六尘的境界相，而且如来藏也不领受六尘中的一切苦乐，加上如来藏本身是无作性的；所以如果能够转依如来藏的无 | admin 2020-02-20 |
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可是众生的见闻觉知心，是五阴和合而有，纵使是离念灵知，也从来都在四相之中，从早上醒来的第三刹那开始，就已经具足四相了，第一刹那出现时是率尔初心；接下来，第二刹那的离念灵知出现了，还是没有办法作了别；等到第三刹那时，就可以了别前两个刹那的差异，于是认知到“原来我醒了、原来我还在家里”，我相就出现了，所以离念灵知不可能离开四相，即使入了初禅&h | admin 2020-02-20 |
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可是众生的见闻觉知心，是五阴和合而有，纵使是离念灵知，也从来都在四相之中，从早上醒来的第三刹那开始，就已经具足四相了，第一刹那出现时是率尔初心；接下来，第二刹那的离念灵知出现了，还是没有办法作了别；等到第三刹那时，就可以了别前两个刹那的差异，于是认知到原来我醒了、原来我还在家里，我相就出现了，所以离念灵知不可能离开四相，即使入了初禅…… | admin 2020-02-20 |
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佛法的本身是很清净、很单纯的，它刚开始入门的时候，就是要从我们身体、我们自己的行住坐卧里面，要从我们的蕴处界里面去观行，然后破除对我相的执著，接下来再进一步寻求开悟明心，这个才是真正的佛法。 所以，如果谈到菩萨的忍陀罗尼这件事情的话，因为弥勒菩萨讲到的是安住于法的实相，所以对于一切还没有开悟的菩萨们来讲，您是不会知道如何安住于法的实相；但是在您 | admin 2020-02-19 |
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连欲界的层次，连这一个粗劣的外相――根尘触的当下、当中产生的这个粗劣的人我相，在这个相上面，毕竟只是相上面产生的贪爱都没有办法断除、拒绝的人，他不可能有未到地定的生起。因为未到地定的生起，基本上就是您要有初分的远离根尘触的当下----五根触五尘----你能够对于财色名食睡起了一分的厌恶，或是知道这一些是不可得之法而乐于寂静，而不乐于五根触五尘往外攀缘，而往 | admin 2020-02-19 |
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因此，对于以离念灵知为真心的，例如古代禅师圭峰宗密，以灵知不昧的心无念无形，认为这灵知心不落我相、人相，就是真性。又如牛头法融禅师，其实并没有真的开悟，所以四祖依第八识真如体性的修行法门，来告诉牛头法融禅师，四祖说：【境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。】（《五灯会 | admin 2020-02-18 |
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恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。[4]---------------------------------------第八识如来藏概说第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名，是佛法的实相心，《心经》所说不生不灭、不垢不净、不增不减和龙树菩萨所说不生亦不灭， | admin 2020-02-18 |
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恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。这《八识规矩颂》明明白 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，对于他人，不管是德学不如自己，或是程度与我相等的，甚至对于德学超过自己的人，我都表现出轻慢、藐视的态度，这就叫作慢。然而慢有许多不同的层次差别，约略可分为慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢、增上慢等七种。接下来，我们就简单介绍一下这七种慢。第一种慢是叫作慢。慢的意思是说，你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，因此心里就想我的境界远 | admin 2020-02-18 |