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法无我则是深观如来藏更细腻的法无我相，以及现观如来藏辗转所生无量法的无我相，现观一切法都是依第八识如来藏心所生所显，外于如来藏即无一法可说，不只可以确认见闻知觉性的人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法的法无我性，通达以后即可证得初地菩萨一分无生法忍智。圣性是指初地以上菩萨的圣者心性，是大乘修道位的圣种性，是圣位菩萨，而圣位菩萨已经性障永伏如阿罗汉 | admin 2020-02-18 |
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佛法的本身是很清净、很单纯的，它刚开始入门的时候，就是要从我们身体、我们自己的行住坐卧里面，要从我们的蕴处界里面去观行，然后破除对我相的执着，接下来再进一步寻求开悟明心，这个才是真正的佛法。所以，如果谈到菩萨的忍陀罗尼这件事情的话，因为弥勒菩萨讲到的是安住于法的实相，所以对于一切还没有开悟的菩萨们来讲，您是不会知道如何安住于法的实相；但是在您还没有 | admin 2020-02-18 |
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如来藏也不反观自我，因此没有我相、人相、众生相跟寿者相。而事实上后面这三个相，是由我相所引生出来的，所以菩萨历缘对境中能够转依如来藏，就能够逐渐不执着六尘上的诸法相。第三个大乘的无愿三昧，也就是说，如来藏因为祂不了别六尘境界，所以没有六尘的境界相，而且如来藏也不领受六尘中的一切苦乐，加上如来藏本身是无作性的；所以如果能够转依如来藏的无造作、无追求的 | admin 2020-02-18 |
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可是众生的见闻觉知心，是五阴和合而有，纵使是离念灵知，也从来都在四相之中，从早上醒来的第三刹那开始，就已经具足四相了，第一刹那出现时是率尔初心；接下来，第二刹那的离念灵知出现了，还是没有办法作了别；等到第三刹那时，就可以了别前两个刹那的差异，于是认知到原来我醒了、原来我还在家里，我相就出现了。所以离念灵知不可能离开四相，即使入了初禅…… | admin 2020-02-18 |
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因为七住菩萨站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间、来看待空间、一切的事、一切的物，都会跟无常、苦、空、无我相应。因为照见真如、自性弥陀，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄，有念的觉知心如幻，离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根 | admin 2019-11-03 |
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他们也不认同正觉，但我相信，正觉对藏密法义严肃又深刻的批判，在他们心中还是非常有分量的。更有意思的是，某著名藏密大师跟正觉辩法输的一塌糊涂，现在他的讲义也慢慢有了少许“正觉法”的味道。 佛法真实义几百年没出现了，让大家接受如此深邃的法义还需要时间。我们知道，佛教靠数量取胜，不搞武装斗争。让懂正法，支持正法的人多起来，几十年过后，邪法自 | admin 2019-09-09 |
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舍利弗！于意云何？若人于此顺忍尚不得相，是人若得我相、人相、众生相、寿相命相者，无有是处。若人成就如是智慧，应受供养，是名佛子，是名入不住定。舍利弗！是名佛法第一义门，谓无忆想分别、无此无彼。而是痴人在大众中说于邪见，自以忆想分别教人：‘此是佛法，此是圣道。’如是痴人则为诽谤过去未来现在诸佛；如是痴人名恶知识，不名善知识。舍利弗！怨虽夺命 | admin 2019-09-02 |
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”明明吃饭时、行走时，意识心都得思惟观察，倘若意识心不思惟与观察，又如何能吃饭与行走？这些都是现象界不可推翻之事实；黄檗禅师却说有一终日吃饭却未曾咬著一粒米者，有一终日行走而未曾踏著一片地者；此心终日不离一切作务烦恼之事，却无人相、我相、众生相、寿者相，不被六尘境界所惑乱，本无烦恼妄想习气；必须是具足这样的法相，才是本来自在的解脱者。 反 | admin 2019-07-29 |
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何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”妙行无住分第四“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施；所谓不住色布施，不住声香味触法布施；须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也！世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可 | 三摩地 2019-07-18 |
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恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 | admin 2019-06-19 |
| 我相信，每一个读过此书的人，一定会被成千上万参加和支援抗日救亡运动的出家人出生入死的救世事迹所感动和哭泣。我甚至希望有一天有人能发心把这一段动天地、泣鬼神的历史搬上影视，那样必定会使更多的人能够从中真切地感悟到佛门中“地狱未空誓不成佛”的无尽悲愿。迷恋日本净土真宗本愿法门的人，我不知道他们是否了解，在中国近代历史上，日本净土真宗本愿派僧人 | admin 2019-06-12 |
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多情底我，对您没有任何五欲上的希望或追求，也不曾因为您此世已不能成为我的亲人而后悔遇到您，我赤诚地想要帮您世世快速增上道业，心中很冀望您一世又一世常常与我相随。佛法虽易证，无明成障；千年血脉，脚步跄踉；护法不免神伤，何时返靖康？语译：成佛之法虽然容易实证，众生却总是因为无明愚痴而造成自己实证佛法上的遮障。二千多年底佛法血脉，总是如同丝缕一般单薄而屡 | admin 2019-05-05 |
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恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 | admin 2019-04-01 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）金刚心的法性——涅槃相 当一切众生，包括自己这个众生，包括自己心里的贪瞋痴等众生，或者其他有情心里贪瞋痴等众生，其实都是只有一相，名为金刚相、如来相、涅槃相、清净相，因为全都是如来藏金刚心中的法性；这时候你转依这个金刚心来看一切众生的时候，不但是自己 | admin 2018-12-27 |
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恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。[4]第八识如来藏概说第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名，是佛法的实相心，《心经》所说“不生不灭、不垢不净、不增不减”和龙树菩萨所说“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦 | admin 2018-12-27 |
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恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。这《八识规矩颂》明明白 | admin 2018-12-27 |
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我听了即时反应：外界说他是邪魔外道呀！陈教授说：别人也说我是魔头呀！因为我断了别人的饭碗嘛！是呀！我连他的书都未读过，凭什么我相信网络、怎么能相信别人道听途说？主席教导我们，没有调查就没有发言权，要知道梨子的滋味，就要亲自尝一口。我什么书都读过，也走遍千山万水、历尽千辛万苦，无非为了亲证《楞严经》，我凭什么被别人的舌头所转而放弃读他的书，这样主观武 | admin 2018-11-10 |
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莫依我语莫观我相。莫随沙门所有见解。莫于沙门而生恭敬。莫作是语。沙门乔答摩是我大师。然而但可于我自证所得之法。独在静处思量观察。常多修习随于用心所观之法。即于彼法观想成就正念而住。自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。难陀。云何苾刍自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。如是难陀。若有苾刍。于自内身随观而住 | 三摩地 2018-10-14 |
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既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相，所以才说在布施的时候，不再计较众生是否能够有所回报；也随着自己的能力而布施，不会因为失却了财物，会觉得舍不得，于是乎，自然不会产生忧愁与后悔。为什么说菩萨断了我见就能够开始离开我等四相呢？因为断了我见就一定会证得三种的三昧——就是空三昧、无相三昧 | admin 2018-08-15 |
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这样的生气，很基本的一个原理就在于他有“我相”，对于自己的这一个想法、这个意见有执著的心念存在，所以才会有相违的心行出现。或者是说，有些人他的瞋是因为对某些事情放不下、舍不掉。或有些人他瞋，是人家在告诉他说：这件事情该做、不该做，但是他觉得他一定要坚持自己意见而起瞋。还有一种人，其实他也不是说瞋习非常的重，可是他的习性就是喜欢诤讼，他习性 | admin 2018-08-13 |