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他认为此时连我相都不存在了，因为已经没有察觉到自己的存在，我不会起心动念去反观自己是否存在，好像离开了觉知相、离开了我相，就认为证得非非想定时即是亲证无我，就是无余涅槃。可是他不知道这仍然是落在虚无的、无相的颠倒妄想中了。所以外道修得非非想定之后，往生非非想天，八万大劫以后仍然得要沦堕三恶道。这在后面中佛会说到，这里就不先说明。所以说恶世的众生同有 | 三摩地 2018-07-22 |
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那你再问他：请问你相信因果吗？他说：我相信啊！那请问你，那因果是谁创造的？因果没有人创造啊！他就这样回答。好，那你说：因果没有谁创造的，那它是怎么样呢？它就本来就是这样啊！请问：什么叫作本来就是这样？本来就是这样，就是你造恶业就会得到恶因以后的恶果啊！那请问你：你造恶业的时候是谁看到？大家都看到啊！那你说：谁会看到？有人他私底下作，或是说他心里怎么 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然是这样的话，那我们来探讨信到底有哪些？举例来讲，我们看有人说，我相信这个，我相信那个，甚至有的人说我不信，我什么都不信！可是我们来研究看看，我什么都不信的话，那到底他有没有相信呢？有智慧的人一听，一想：那他也有相信！虽然他什么都不信，可是他还是有相信！他相信什么呢？他相信自己的判断，相信自己的见解，相信自己的抉择。显然他一样有相信，只是他自己不 | 三摩地 2018-07-22 |
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：五蕴十八界内有生有灭无常虚妄之法，有人我、众生我生生世世的见闻觉知心的出生才成立老死之说；七转识灭掉不再生起，谓出离三界生死六道轮回，亦是已无我相人相众生相寿者相，只唯真心如来藏不生不灭永远自在，还会有老死吗？既已无老死，当然也无老死尽了。无苦集灭道：远离了十八界一切的法，唯有第八识空性心存在的时候，苦、集、灭、道、四圣谛、八正道、十二因缘等等诸 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么众生相是什么？众生相就是五蕴相，就是我相——「以五蕴为我，以觉知心为我，以十八界为我」，这就是众生相。众生相就是《般若经》所讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相，都是从我见相而生。可是众生长夜无明，他们不能了解什么叫做众生相，所以我们应当要让众生了解；特别是已经在修学佛法的人，要让他们了解「我相、众生相是轮回的根本」，他们了解以后才能 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，对于他人，不管是德学不如自己，或是程度与我相等的，甚至对于德学超过自己的人，我都表现出轻慢、藐视的态度，这就叫作慢。然而慢有许多不同的层次差别，约略可分为慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢、增上慢等七种。接下来，我们就简单介绍一下这七种慢。第一种慢是叫作慢。慢的意思是说，你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，因此心里就想我的境界远 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是所谓的寿者相，具足了四相就具足了轮回，无边地一个又一个的生死流转，众生如此。菩萨要以断我见，就是要以未到地定为基础，而来 | 三摩地 2018-07-22 |
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是有我相、有人相、有众生相，因此称为生缘慈悲，简称为生缘慈。这是一般人的慈悲心。而以三乘通教佛法来说生缘慈，也可说：因为众生不知能领受种种境界的六识觉知，这个众生心其实是生灭虚妄、空无自性，于是对于所缘诸境，起欣乐厌苦的贪爱执着而受诸苦；于是二乘圣人及大乘通教菩萨，悲愍这些无知众生，而兴起为他们说生空，就是众生本空的真义，让他们能够离诸苦的慈悲心。 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为七住菩萨是站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间空间，七住菩萨所观察的一切事、一切物，都会跟苦、空、无常、无我相应。因为照见自性真如，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现：识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄；有念的觉知心如幻，离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以祂是离于我与我所的实相心，当然就没有我相、人相、众生相、寿者相。自性清净就是说，如来藏所生的一切法虽然都是生灭法，都没有自体性，而如来藏自体却是圆成实性，不是生灭的虚妄法，不是意识想象出来的法，不是依五蕴十八界虚妄建立的法，故名胜义实有。由于祂离见闻觉知、离思量执着，从不分别六尘法，对种种境界，好也罢、坏也罢，善也罢、恶也罢，一概随缘而应，因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为七住菩萨站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间、来看待空间、一切的事、一切的物，都会跟无常、苦、空、无我相应。因为照见真如、自性弥陀，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄，有念的觉知心如幻，离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根 | 三摩地 2018-07-22 |
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回想起来彷彿一场春梦，时光飞逝，青春不再，我已不再是当时那位不知天高地厚与自以为是的了！努力寻寻觅觅十多年后，嚐尽人生酸、甜、苦、辣，历经人生悲欢离合，那些不同时期萍水相逢的同窗好友、异国友人、朝朝思慕爱恋的对象今何在呢？又实现了多少梦想呢？心中百般惆怅，想到有人曾说：你我相守于年少、相忘于江湖、不见于天地之悠悠。唉！心仍时而觉得不满足、不且漂泊不 | 三摩地 2018-07-22 |
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一旦末那识意根，心悦诚服去归顺如来藏，转依的过程就快；当末那随着意识的如理作意观行而开始转依如来藏以后，将不会再经常和其自身之我痴、我见、我慢、我爱等染污性相应（意识因末那之转变，在六尘相之攀缘妄想也会随着相形减少），久了就逐渐和如来藏之大悲心（出生万法而不求回报）；平等心（无人我相，默默为众生做事从不计较）；恭敬心、谦卑心（对众生唯命是从，比小狗 | 三摩地 2018-07-22 |
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不过我相信很多人看到我的这个叙述，恐怕已经忍不住义愤填膺、摩拳擦掌的要发表反对意见，乃至大加挞伐了，如果有这样的朋友，我也很欢迎您参与这个验证，畅所欲言的发表您真诚的看法，我们共同来完善这一快乐的学而时习之的过程。并不是说，我们在别人身上看到这个问题，那么这个问题在对方身上就不存在，这个发现对本人来讲，更大的意义却是在于自我学习增进不断完善的历程是 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们更多时候在心中建立一个很深的误会，我们以为所谓的爱就是别人和我们意见完全一致，如此就说明他爱我，而如果他在内心中坚持的想法与我相左，就说明他不爱我，不尊重我，乃至于伤害我。在我们将自己的幸福建立在外面的世界时，在我们一心在外面的世界寻求认同时，在我们如此坚持只有别人认同我们我们才幸福时，我们注定是在心底选择了与幸福分手。因为现实绝不是我们想象的 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然有“我”证得初果的话，那么“我相”就出现了，“人相”“众生相”“寿者相”就都跟着出现了，这就不是初果人了。二乘的声闻缘觉人，证得阿罗汉辟支佛果，如果不发菩提心，转入大乘继续修学，则舍报后，必取涅槃。（原标题：佛教概述） | 三摩地 2018-07-22 |
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世间法之中，若是父母、师长看到自己的子女、学生在生活上都能够渐渐的自足安乐，或者是学有所成，都会感到非常的高兴！菩萨更是过于此，因为看到被利乐的有情渐渐能够离开被五欲的束缚，也慢慢生起了智慧，能够于此世、来世都得安乐乃至无上正等菩提，当然心中的快乐更是不可言喻的！你或许会问：那这个时候还有没有人相、我相、众生相、寿者相这四相？是的！这个时候菩萨虽然 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊入住忉利天欢喜园的树下，放出光明遍照四方，诸天的天子不知其中缘故，此时世尊就告诉文殊菩萨，你去摩耶夫人住的地方请她过来，暂时来这与我相会。在此同时，摩耶夫人忽然双乳流出了乳汁，夫人就高兴的说：难道是我的悉达多来了吗？如果真的是悉达多，希望我的乳汁能够喂养祂。此时乳汁腾空飞起，进入了远方世尊的口中。不要轻忽这一段记载哦！已经证悟修习种智的菩萨们， | 三摩地 2018-07-22 |
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；因而她流注的种子与我相应，让我看到自己和她一样容易受伤，一样怪罪别人，一样自我保护，我并没有比较高明，我自命清高不接受我有这些不清净的种子，反而往外怪罪于她，其实让我生气的是我自己。意识、意根、如来藏配合运作至此，意根的不甘愿渐渐消散，我才发现自己只想解决自己的麻烦，一点也没想到妈妈的难处，一味责怪，所以就忘了四摄法──布施、爱语、利行、同事的沟 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊入住忉利天欢喜园的树下，放出光明遍照四方，诸天的天子不知其中缘故，此时世尊就告诉文殊菩萨，你去摩耶夫人住的地方请她过来，暂时来这与我相会。在此同时，摩耶夫人忽然双乳流出了乳汁，夫人就高兴的说：难道是我的悉达多来了吗？如果真的是悉达多，希望我的乳汁能够喂养祂。此时乳汁腾空飞起，进入了远方世尊的口中。不要轻忽这一段记载哦！已经证悟修习种智的菩萨们， | 三摩地 2018-07-22 |