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那么这个九九乘法表，其实如果按照现在一般人学习数学的眼光来看，它其实就是用一种记诵的方式，帮你省去了反覆累加的过程，使你能够直接靠记忆力，就把它适当的结果给提取出来，这样子就方便你作运算。那么，这样子一个方式，您想想看，我们在作任何的算术的时候，凡是碰到乘法的时候，都可以从九九乘法表里面把它掌握得清清楚楚。所以从这个意义上来说，九九乘法表对于我们学 | admin 2020-02-19 |
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判断咒语的真假，与判断经典真伪的道理是一致的，因为经咒都是要帮助我们能够成就道业的增上，达到成佛利众及解脱的目标，如果违背此一宗旨，那就不是真实咒语，顶多是方便对治咒，甚至有许多是假咒、邪咒。而且持诵咒语，其实也是念佛的一种，因此持经咒者本身如理作意的忆持是关键所在，而不是在事相的口诵上面着眼；持咒的时候得要有咒语真义的一分作意在那边，才能够与佛菩 | admin 2020-02-19 |
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那么大家还要不要听信密宗喇嘛来持这个六字大明咒，也就自有分晓了！念诵一个梵音字母，能够通达甚深的般若波罗蜜门？！如果各位印象犹新的话应该会记得，当时我们在讲《大智度论》的陀罗尼的时候，我们有讲到说，字入门陀罗尼是怎么来的，这个字入门陀罗尼是用梵文的根本，当时根本的四十二个梵文字母，每一个字母把它赋予一个佛教的义理，以至于说你在听到别人讲梵文的时候， | admin 2020-02-19 |
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这些都是极重罪，因为不但先有动机，也就是有根本罪；而且要巧设种种方便来庄严，才能成就，所以也就有方便罪了；后来因此而成就了，当然也有成已罪的根本罪，所以根本罪、方便罪、成已罪同时具足，所以这些都是邪淫的重罪，因为都是从重烦恼所发生的邪淫罪。如果是与配偶行淫时作性幻想，那是轻罪；若是随缘而作，本无动机，也没有作种种方便来庄严，但是却被勾引而成就邪淫了 | admin 2020-02-19 |
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假使我们怀疑他，他说的话可能是虚妄之词，我们就要先求证于他，先问清楚：你的意思是不是说你已经开悟了呢？或者是方便假说示现开悟而实质上还没有开悟呢？这样问的目的是要避免若问、不问的过失；如果没有先问清楚，或提问时他仍含糊不清而不明讲，我们就只能一句一句的转述而不可以用自己的见解去说，否则我们就成为若有疑心、若见若闻，若问不问，异本说者，是名妄语，结果 | admin 2020-02-19 |
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这些都是极重罪，因为不但先有动机，也就是有根本罪；而且要巧设种种方便来庄严，才能成就，所以也就有方便罪了；后来因此而成就了，当然也有成已罪的根本罪，所以根本罪、方便罪、成已罪同时具足，所以这些都是邪淫的重罪，因为都是从重烦恼所发生的邪淫罪。如果是与配偶行淫时作性幻想，那是轻罪；若是随缘而作，本无动机，也没有作种种方便来庄严，但是却被勾引而成就邪淫了 | admin 2020-02-19 |
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有恶心就得到根本罪跟方便罪，而使有作罪与无作罪具足。如果数数而取，比如说今天偷一袋面粉，明天偷几根葱，后天偷几斤米，对有钱的主人来说是不痛不痒的，这当然不会是很重大的取，物主不会立刻知道，就叫作偷，当然不是恶心而取。恶心而取往往是大搬家，知道一定会让物主很痛苦；所以无恶心而偷偷窃取，只是为了生活需要或者是贪小便宜，就只得到有作罪而没有无作罪。如果本 | admin 2020-02-19 |
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如果卖老鼠药，一样是得到杀业的作罪和无作罪；因为卖的人就是要让买的人达成杀害老鼠的目的，所以有根本、有方便、有成已，所以作罪与无作罪都具足成就。虽然杀一只老鼠是轻罪，不是重罪，罪不及地狱，但它还是属于杀的业道。那什么是有作罪？什么是无作罪呢？简单的说，实行而成就了就是有作罪，有杀意就是根本罪的无作罪。接下来，我们来探讨的状况。以前有人问平实导师：有 | admin 2020-02-19 |
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这个时候，他就具足了邪见、恶口、妄语再加上绮语的四个业道的重罪了，而且这个都是具足了根本、方便、成已。所以一时间就会有四个恶业道成就了。接着说瞋之与贪，不得一时，其余八事可得一时：这个是在说瞋心跟贪心它不会同一个时间出现的，其余的八件事情，它是容许同一个时间造作出来。瞋与贪为什么不会同时间出现呢？也就是说，当你想要从人家那里得到财物的时候，心中会有 | admin 2020-02-19 |
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我们继续来看一下，什么是两舌的根本、方便、成已三事？我们继续来看一下口业的另外一个，两舌的根本、方便、成已。《优婆塞戒经》在卷六如是说：【是妄语中杂有两舌，能坏和合，是名根本；若说他过及余恶事，言和合者必有不可，若离坏者则有好事，是名方便；和合既离，受他财物，任意施与欢喜受乐，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷六）这 | admin 2020-02-19 |
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恶口的方便罪，经中这样说：【若闻他罪，庄严辞章，起去到彼欲说是恶，是名方便。】（《优婆塞戒经》卷6）这个就是说，听到别人作了不好的事，没有先去求证就自己加上一些很难听的形容词，先加强别人对某人的恶劣印象，让人觉得是十恶不赦之人，这个叫作庄严辞章，也是恶口的方便罪；这也就是俗话讲的加油添醋。如果是以这样的不良的心态，起身去到另一个人那里；去那里的目的 | admin 2020-02-19 |
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现在我们继续来说明口业的第三个----绮语的根本、方便、成已这三件事。绮语的根本罪，经云：若说欲事、非时之言，是名根本。（《优婆塞戒经》卷6）绮语有两个部分：第一是说欲事，第二是说非时之言。什么叫作说欲事呢？绮语的恶业道，喇嘛们几乎没有一个人不犯，因为他们教导或受学双身法时，已经就是绮语了，绝对逃不掉这个恶业道的。他们的法义所说的都是欲事，也就是说：如 | admin 2020-02-19 |
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我们接着要来说明所谓邪淫的根本、方便、成已这三件事情。邪淫的根本罪，在《优婆塞戒经》里面这么说：【若是妇女系属他人，起于他想，若以疑心作非梵行，是名根本。】（《优婆塞戒经》卷六）这个意思是说：如果对方是个妇女，而且是已经有归属的有夫之妇，已经出嫁了。邪淫者在心中起于他想：心中很清楚那个妇女已经是出嫁而有归属的。若以疑心是说：或者心中怀疑这个女人应该 | admin 2020-02-19 |
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接着我们要来谈一谈，什么是妄语的根本、方便、成已这三件事情？我们先来看一下，什么是妄语的根本罪？经中如此说：【若于大众，舍离本相，若于三时、若二时中虚妄说之，是名根本。】（《优婆塞戒经》卷六）也就是说，当我们如果于大众中，所说不如实，离开了事实的真相，而且在早上、中午、晚上这三时；所谓三时就是指早中晚这三时，或是说早上跟晚上这二时，虚妄地加以宣说， | admin 2020-02-19 |
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十恶业道之成就，各有它的根本、方便、成已。《优婆塞戒经》卷6里面这么说：【善男子！是十业道，一一事中各有三事：一者根本、二者方便、三者成已。】（《优婆塞戒经》卷6）佛在这个地方接着为我们解说十恶业道各有三件事，也就是说，根本、方便、成已这三种罪。每一件恶业、恶道的成就，各有这三个罪；如果不具足成就恶业道，就不具足恶业的果报。换句话说，十恶业道各有三个 | admin 2020-02-19 |
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我们继续来看一下，什么是偷盗的根本、方便、成已这三事？偷盗的根本、方便、成已这三事应该如何的去说明呢？我们先来看一下偷盗的根本罪，偷盗的根本罪在《优婆塞戒经》卷六里面如此说：【是他财有，亦作他想，若自往取若遣人取，若以疑心移置异处，是名根本。】（《优婆塞戒经》卷六）我们接着来看一下，这个窃盗罪的业与道：首先仍然是心中知道那个财物是别人所有的，这个就 | admin 2020-02-19 |
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又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。】（《大方广佛华严经》卷三十五）声闻、独觉与菩萨皆以智慧来修习上品十善业道，由于智慧、心量、愿力与慈悲之差异，而有三乘菩提成就的不同，因此十善业的范围很广，是一切佛法的根基。譬如在《十善业道经》卷1中 | admin 2020-02-19 |
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何等为五？一者愿，二者安隐，三者深心，四者善清净，五者方便。又诸菩萨得五种法故，修行无量十善业道。何等为五？一者无量世，二者无量善法，三者无量观，四者无量尽，五者无量回向。】这里面开示说，菩萨行十善业，是比一般人要殊胜的；这是因为菩萨发大愿，要利益一切众生，因此在行十善业的时候，他的力量是很大的。而且因为菩萨已经发愿要成就无上正等正觉，在行十善业时 | admin 2020-02-19 |
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何等为五？一者愿，二者安隐，三者深心，四者善清净，五者方便。又诸菩萨得五种法故，修行无量十善业道。何等为五？一者无量世，二者无量善法，三者无量观，四者无量尽，五者无量回向。】这里面开示说，菩萨行十善业，是比一般人要殊胜的；这是因为菩萨发大愿，要利益一切众生，因此在行十善业的时候，他的力量是很大的。而且因为菩萨已经发愿要成就无上正等正觉，在行十善业时 | admin 2020-02-19 |
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又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。】（《大方广佛华严经》卷35）声闻、独觉与菩萨皆以智慧来修习上品十善业道，由于智慧、心量、愿力与慈悲之差异，而有三乘菩提成就的不同，因此十善业的范围很广，是一切佛法的根基。譬如在《十善业道经》卷1中的开 | admin 2020-02-19 |