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也就是说，这里是应用对比的方式，因此能够产生很大的力量，因为对比的关系，所以能够兼具离开染污法跟趣向善净法，有这两种力量可以结合在一起，这个就是属于观行上的方便善巧，能够令修学者深心信受，因此可以真正转变身口意行而生起解脱受用，因为不只是意识表面上的了知而已；所以这个是属于观察功德过失的善巧，能够令修学者远离种种过失法而趣向善净法。所以由上面的说明 | admin 2020-02-18 |
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佛陀在《大般若波罗蜜多经》又说：【若菩萨摩诃萨能学般若波罗蜜多方便善巧，便能究竟通达此等无量无边殑伽沙数三摩地门，乃能证入诸佛境界。】（《大般若波罗蜜多经》卷570）意思是说，菩萨修学般若波罗蜜，依实证金刚三昧了知《般若经》义旨，而生起般若智慧方便善巧，现前观察金刚心如来藏出生三界世间万法，是一切万法的根本心，但又出离三界世间万法，本来解脱，本无生死 | admin 2020-02-18 |
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善财童子就请问文殊菩萨：我们应该要怎么做才能够学菩萨道，并且令普贤行速得圆满呢？文殊菩萨就开示说：你应该要积极的去寻找善知识，并且在你找到善知识之后，你应该做到：‘于善知识所有教诲，皆应随顺，于善知识方便善巧勿见过失。’（《华严经》）。这两句话刚好就用在我们这里，传达了我们的意思！因为你对于善知识的开示，你对善知识的所有教诲，都会随顺；并 | admin 2020-02-18 |
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这十二部的意思就是说，佛陀以十二分教为方便善巧来教化佛弟子的。那佛陀将声闻辟支佛的方便解脱法，菩萨成佛的究竟解脱法，来应用十二分教来教导佛弟子，让有不畏惧生死的大心菩萨，能够证得法界实相如来藏，真实了解佛道三大阿僧祇劫的修道内容，而进入佛道的修道次第中，而世世常行菩萨道，续佛法脉，自利利他直到成佛。那这十二分教的内容指的是什么？我们略说明一下：第一 | admin 2020-02-18 |
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这十二部的意思就是说，佛陀以十二分教为方便善巧来教化佛弟子的。那佛陀将声闻辟支佛的方便解脱法，菩萨成佛的究竟解脱法，来应用十二分教来教导佛弟子，让有不畏惧生死的大心菩萨，能够证得法界实相如来藏，真实了解佛道三大阿僧祇劫的修道内容，而进入佛道的修道次第中，世世常行菩萨道，续佛法脉，自利利他直到成佛。......当你阅读经典的时候，阅读佛经的时候，你要怎么样 | admin 2020-02-18 |
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】----《妙法莲华经》卷一〈方便品二〉这个就是大家很熟悉的开、示、悟、入。佛之所以降生到人间来教导众生修学佛法，祂的目的就是要把祂的知见开示让众生能够了知，并且要让众生也能够悟入佛的知见。当然佛的知见，就不只是有解脱的智慧，也有实相的智慧。所以说佛世尊之所以会降生到人间来，这个一大事因缘，就是要让众生悟入我们前面所说的摩尼宝珠，要知道众生有摩尼宝珠， | admin 2020-02-18 |
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因为对于具有道种智胜妙智慧的地上菩萨来说，常会因为时节因缘及众生的需要，而于某一世示现的是在家身相，来方便大地菩萨破斥密宗喇嘛教的外道双身邪淫法道；也更因为示现在家身的缘故，更能够显示大地菩萨说法具有胜妙功德，能普遍摄受佛门四众弟子而无有难处。中土禅宗初祖达摩大师在他的《达磨大师血脉论》卷1有开示说：【若见自心是佛，不在剃除鬓发，白衣亦是佛；若不见 | admin 2020-02-18 |
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弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中就多处开示了善知识的重要性，在《瑜伽师地论》卷30中就开示说，修行时的圆满处所有五种，其中第五种处所就讲到善知识的重要地位；论中是这么说的：【又若处所有善知识之所摄受，及诸有智同梵行者之所居止；未开晓处能正开晓、已开晓处更令明净，甚深句义以慧通达，善巧方便殷勤开示，能令智见速得清净，是名第五处所圆满。】（《瑜伽师地论》卷30） | admin 2020-02-18 |
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佛所说的三转法轮分别是：初转法轮阿含的方便解脱道，二转法轮是实相般若的中道，第三转法轮就是方广唯识的究竟佛道。这个佛弟子分了三次的结集，将他们所听闻到的佛所说的三转法轮的佛法，把它记载下来；那记载下来就分为声闻藏、辟支佛藏，第三个就是菩萨藏，或者有人说是经、律、论三藏。------《三乘菩提之学佛释疑（一）》<第71集佛教是世界性的宗教吗？>正德老师 | admin 2020-02-18 |
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------《三乘菩提之入门起信（二）》<第031集证道之正因----生长善根方便>刘正莉老师 | admin 2020-02-18 |
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并且换个角度来说，若能以过去错误的经验，透过修学正法而得的智慧，将自身错误的经验，透过如理思惟而整理成文字，布施此法来让众生知道，使其不再走错路，这是能够增长自己对法简择的方便智慧，也能利益有缘众生回归正道，希望大众勿重蹈错路之覆辙；此分度众的方便智慧成就，也是一分增上佛道的璎珞庄严，因此过去的错误，切勿追悔恶作而障道。再者，过去修学错误的法，能够 | admin 2020-02-18 |
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那有关于说夜叉的种类呢，在《大智度论》里面就举岀了三种夜叉：第一个叫作地行夜叉，那地行夜叉他可以得到种种欢乐，但是因为他过去世只有修行布施，所以他不能飞行；第二种叫作虚空夜叉，或者说叫作空行夜叉，这是具有大力的，他是很勇健的，他行走如风，而他爲什么能飞呢？因为他过去世有布施车马的缘故，所以他能够飞行；第三个叫作宫殿飞行夜叉，有时候叫作天夜叉，他本身 | admin 2020-02-18 |
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因为祂当婆罗门女的时候，她发一个愿：愿未来劫(也就是说包括一切时间)，然后这些罪苦的众生，我都能够方便为他们来解脱。所以未来劫，尽其一切未来劫；也就是说，就永远没有时间的结束的点。在这种情况下，地藏王菩萨就会一直为众生来说法，为地狱众生、恶道众生，只要有受到罪苦的众生，地藏王菩萨就会尽其全力来说法，来让他们能够得到解脱。所以，我们今天才会看到佛陀上忉 | admin 2020-02-18 |
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我们再来看，在《大般若波罗蜜多经》卷477中的开示：若见有情多憍慢者，深生怜愍，方便令其修界分别观。这里的开示就是说，从观察有情的蕴处界，这一些法都是由六界和合所成，这六界就是包括：地、水、火、风、空、识。这个界分别观就是用分析的方式，让修学者能够深刻地体验五蕴我的虚幻，都是和合所成，没有真实不坏的体性，因此这样修学者就能够远离对于我跟我所的执着。以 | admin 2020-02-18 |
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佛在《妙法莲华经》里面就讲：“诸佛方便力，分别说三乘；唯有一佛乘，息处故说二。”（《妙法莲华经》卷三）为什么佛要分成大乘跟小乘呢？因为要走大乘这条路很长，中间有很多岐路还有险阻；如果你一口气要走完，这样子在对于当时的外道来讲，其实是很困难的。佛因为为了不让阿罗汉退转，所以祂必须施设一个中间一个让他能够休息的地方，让他以为说佛法走到这边就是 | admin 2020-02-18 |
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从这里我们就可以了解到，其实不管阿赖耶识、异熟识、无垢识，祂的心体都是如来藏；所以只有第八识，没有第九识、第十识，第九识、第十识只是方便而说。如果你说第九识，那就第八识灭掉以后就没有第八识，那加一加还是只有八个识。接下来我们来探讨一下，阿赖耶识与如来藏到底是什么关系，为什么说阿赖耶识就是如来藏呢？我们来看《入楞伽经》卷七里面说：“大慧！阿梨耶 | admin 2020-02-18 |
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佛已经告诉我们，你得把福德资粮修集足够，你要次第地多求方便，前面这些布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是方便，都是为了让我们善根巩固，这样你开悟了才不会退转；所以应该要求上进分善根，现在大家就是在求上进分善根。殊胜的善根是什么？我们更要求殊胜善根！因为菩萨对于善法欲，不能停下来；不能说：我不能贪，那就连善法欲我都把它停下来。不行！善法欲这个贪要一 | admin 2020-02-18 |
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你可以方便用念佛为一门深入，但是这一门要深入，必须兼有布施、持戒等等前五度的福业，以及说第六度的智慧，引发种种的方便善巧，才可以让你有如同过关斩将般的顺利的一个门又接着一个门，这样的一直往中央大殿开去。那么以念佛一门深入，来求生西方极乐世界来当作目标，毕竟只是狭隘的净土法门；而真正的净土法门，还是要你能够开启进入中央大殿那个门，而从此以中央大殿为中 | admin 2020-02-18 |
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是故，比丘！于四圣谛当未无间等者，当勤方便起增上欲，学无间等。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。现在我们就将其经文内容解释如下：我阿难是这么听说的：有一时间，佛陀住在猕猴池侧重阁讲堂。那时，世尊告诉比丘们说：就好像当广大的大地都变成大海时，有一只瞎了眼的乌龟，它的寿命有无量劫那么长，但是它却只能每隔一百年才能浮出头到海面上一次；而在大海中有一块 | admin 2020-02-18 |
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而佛地则是已经不生不灭，究竟涅槃，法身佛已证无住处涅槃，已经断尽识种的流注，所以不应该说为世间；但是应身佛、化身佛和报身佛，仍然示现有色蕴及名，或现有色像，不断的在人间、三界诸天及十方世界广度众生，所以也方便说为世间。各位菩萨，以上所说四圣六凡十法界世间，其实都是唯心所成；即使是我们所住地球的粗硬世间，也是由有缘众生如来藏中所含藏的共业种子互相感应 | admin 2020-02-18 |