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什么是邪淫呢？所谓邪淫是指说，对方不论他是男性或女性，凡是他已经婚嫁而系属于他人的，我们在他身上行非梵行的话，就是犯了邪淫的根本罪；而邪淫的方便罪则是譬如说，我们派遣一个侍者去向某一个有家室的女人或男人相约，或者自己前去相见而交给对方信物，乃至以手去触摸对方，或者与对方讲悄悄话，这样就是邪淫的方便罪成就了；接着如果交欢之事已经完成了，就是成已之罪已 | admin 2020-02-19 |
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地狱众生存在的事实，一直是某一位法师极力反对的，他私心中认为地狱的说法，是后来在大乘经中才提出来的说法，只是圣人方便劝善的施设而已，不是真的有地狱存在。但是在四阿含中就已经有地狱的说法存在了，而且说得很详细，并且是在最早结集的《长阿含经》中所说，确实是佛陀的亲口宣说，不是后人杜撰的；而且在许多确定为佛说的阿含诸多经典中都有说到，不是只有一部阿含的经 | admin 2020-02-19 |
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但其实还是可以舍掉的，佛就是这么样地慈悲救护众生，开出种种方便让外道信众可以离开恶戒。佛说有四种时节因缘可以舍离这一类的恶戒：第一、得二根的时候。也就是说，如果以现代医学的术语来说就是基因突变，本来是个男人突然多了女性的性器官，变成亦男亦女，这时候恶戒就不存在了。不但是恶戒如此，声闻戒也是一样，如果突然间身体变化而得二根，声闻戒就在当时失去了，就不 | admin 2020-02-19 |
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所以，这么一思维过后，就可以明白，菩萨戒的律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，这是随方便而分为三，三者其实又是一体，不能说单单只持律仪戒，乃至只持饶益有情戒；三者都是互为因果，互有含摄的，只是随着菩萨的因缘，也许偏在某一方面努力，其实是不能偏废的；这个道理同时也可以从四宏誓愿上面来了解。也就是说，律仪戒的部分偏在烦恼无尽誓愿断，摄善法戒的部分偏在法门无量 | admin 2020-02-19 |
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假使是佛门中专门诽谤本识如来藏正法的道场，或狡言诡辩说他们也是以如来藏正法为修证标的，吸引您前去修学；但他们所证的如来藏就是缘起性空，认为如来藏只是方便说，并无如来藏第八识心可以实证；这一类场所，不论是法师、居士住持的场所，一样是无道可言，同样是破法者，而且是谤菩萨藏的一阐提人；您若加以护持，非但没有行施的功德，反而是帮助他们共同破坏最胜妙的佛法， | admin 2020-02-19 |
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所以这则典故在说明，大乘菩萨说法的胜妙，以及能够摄受众生，善于举出更方便的一些譬喻来说服大众。经中这个外道弊宿，他不能够信受法界当中，确实存在有善恶业因果报，因此堕入断灭见这样的错误想法。这种想法其实普遍存在于一般世间人跟外道修学者当中，乃至一些附佛法外道修学者，或是表相修学者，也常常堕入这种断灭见而不自知。 我们前文一直谈到“外道& | admin 2020-02-19 |
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能作正行供养的前提就是求证菩提，这样的供养才是真正地具足供养；因为能解如来真实义，能以此智慧功德，方便善巧广施大众，救护众生于生死流转之中，令有情众生时常获得殊胜善法的利益。《宝云经》说： “如来法身不待财施供养，惟以法施供养为上；以具足供养利益众生，令得安乐，常获善利。（《宝云经》卷5）” 因为未开悟佛法智慧之前，一切在戒定慧或 | admin 2020-02-19 |
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而佛的应化身，则是随顺众生得度的因缘，在一切世界六道中，化现无量无边的诸化佛身，在没有佛法的地方来建立正法，让有情众生能够归依佛法僧，而且受持清净的禁戒；另外也常变化成佛门四众，以种种善巧方便，将无量无数的有情安置于人天善法之中，乃至于让他们得到三乘佛法的涅槃解脱果证。 虽然说佛共有三身，但全部都要摄归于无形无色的清净法身。因为法身就是因 | admin 2020-02-19 |
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世尊所开示的三乘经典中，都是同一种说法，只是应听法者的因缘方便，用不同的名相来说明祂的体性；因为第一义谛真理只会有一个，不会有互相矛盾的两种以上的说法，佛说“诸法无二、法界无二”，就是在说明这个道理。 因为一切诸法都是由如来藏所出生，因此如来藏能够摄持一切诸法，所以我们说如来藏是世间诸万法的本源。佛陀以及诸大菩萨所开示的法宝，都是依于 | admin 2020-02-19 |
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所以我们更可以确定，如果有人否定了万法根本的如来藏是真实法，说祂只是方便说，因为这样的说法是违背佛陀的开示，那么我们就可以断定，这是谤佛、谤法、谤僧----毁谤三宝的作为；即使是他身上披着佛教的法衣，但是他就连佛弟子都称不上了，我们更别还傻傻地恭敬、礼拜、供养，继续称这样的外道假冒僧人为法师或高僧了。 如果像达赖喇嘛这样，不但否定如来藏心是真实有， | admin 2020-02-19 |
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”】（《大方便佛报恩经》卷三）世尊已经很清楚告诉我们，一切众生受种种苦，很多是与口业有关，因为诽谤都是从口中来的，不仅将自己的七圣法财烧尽而荡然无存，而且未来世要受无量苦。所以，佛随后再次为我们归纳重点如下：“一切众生祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。”身为佛弟子们，应该要遵照世尊的开示，慎防口业啊！ 然而，菩萨为什么要拈提 | admin 2020-02-19 |
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】（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）自性清净的如来藏心，因为含藏着众生无量劫来熏习所成的染污种子，只有亲证如来藏的菩萨们才能依佛修学、亲证而了知；声闻、缘觉行者只是听闻而信受佛陀所说，并不能如实了知其中义理；因此阿陀那识非真非不真的道理，对未证得这个心体的人是很难解释得清楚的。平实导师在书中又举出真谛三藏法师在所造的《决定藏论》中也说到:【五识地， | admin 2020-02-18 |
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须知佛法分为三乘乃是方便施设，本质则唯是一乘；因为，大乘别教所修证之唯一佛乘已函盖声闻、缘觉之解脱道与究竟的佛菩提道故。如来为令畏惧生死苦急求解脱出离三界者能先亲证解脱果——二乘菩提，证已方信佛语真实无虚、佛法真实可证，也才敢回心大乘来修学别教佛菩提果之无生法忍乃至圆满一切种智。世尊以慈悯及智慧善巧故，于唯一佛乘一分为三，遂有三乘菩提之异 | admin 2020-02-18 |
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那么，看来应该是父母制造出我们的色身了？仍然不对！因为现见所有的父母，都不曾每天想著让胚胎如何分裂发育来制造成胎儿，也不曾施用各种方便来完成胎儿的头颈手足、五脏六腑、眼耳口鼻，乃至淋巴血液、神经系统……等。如果有人说：受精卵自然就会摄取养分来制造胎儿的色身，不必天神、大梵或是父母来操心，我们的色身就会自然而有了。这样说的人就是无因外道、 | admin 2020-02-18 |
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因此，虽然二乘圣人已经有实证解脱的功德了，却仍然只能方便说他们是已经见法的人，因为他们其实未曾实证诸法的真实理体，无法现观诸法是从何处生起的？他们只是因为信受佛说万法由本识出生的至教，故能成就解脱道的功德；而真实证悟的菩萨则是如实亲见一切法的真实缘起，就是一切法都由入胎识直接、间接、辗转出生的，所以菩萨才是能真正亲见缘起的人。如果没有常住的真实法永 | admin 2020-02-18 |
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但是意根统合五色根所行的不同境界，这也只是方便说，因为这种说法实际上也是有过失的；意根只能统合六识所行的境界，不是五根；所以意根统合五根所行境界，这只能在五尘所显现的极昧略法尘上面来说，才能讲得通。如果意根也能像意识一般的统摄五尘境界相，就表示祂也能像意识一般的了别五尘境界的细相了！那么大家眠熟之后，意识灭了，意根应该仍可继续了别五尘境界的细相，就 | admin 2020-02-18 |
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只是内容种子有所改变了，为了方便区别他跟阿赖耶识的阶段有所不同，借以显示修证阶段的差别，所以有时方便将他叫作第九识、异熟识。[9]一千年来，一直有人说欲界的人类都只有六识，乃至有人说有九识、十识，佛教界一直没有机会去把它彻底解决，使这个问题一直存在未决。正因为印顺信受了应成派中观而一世努力写书弘扬，极力主张六识论而否定第七、八识，我们才有机会把一千年 | admin 2020-02-18 |
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」——阿含部《央掘魔罗经》卷第四佛告大慧：「如来之藏是善丶不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计着作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离於我论，自性无垢，毕竟清净。」——《楞伽阿跋多罗宝经》：如来藏身不生不灭，善巧方便普现世 | admin 2020-02-18 |
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所以阿罗汉根本没有证涅槃，可是佛方便说阿罗汉证涅槃。接下来谈缘觉，缘觉也如同声闻一样，都是透过佛语开示，去观察十因缘、十二因缘而断结证果。缘觉先从十因缘的老、病、死往上逆推，知道有生才有后来的老、病、死出现；如是再由生往上逆推有、取、爱、受、触、六入处、名色、识，知道到这个识为止，不能再往上逆推。所以佛在经中开示：齐识而还，不能过彼。然后，再由这个 | admin 2020-02-18 |
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如同采摘中药草，须要先了知药草的形状、特性等等才能去采摘，否则茫无头绪，如何来采？证悟明心也是一样，您想要证悟明心，究竟是要悟得什么心？真心有什么特性？有什么功能？什么是常住不坏的真心？什么是缘起性空的妄心？二者有何差异处？都先要有一些认识，您才不会像在大海里捞针一样毫无目标；否则，连门都摸不到，要如何入门而开悟？禅宗开悟虽然是无门之门，但只要是遇 | admin 2020-02-18 |