| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
如《长阿含经》卷十之《大缘方便经》载，佛言：“阿难！缘‘识’有‘名色’，此为何义？若‘识’不入母胎者，有‘名色’不？（阿难）答曰：‘无也。’”此处能入母胎的“识”，即是唯识所说“去后来先作主公”的第八识阿赖耶识。意识不能入胎，《杂阿含经》卷九，佛告比丘“诸所有意识 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如《长阿含经》卷十之《大缘方便经》载，佛言：阿难！缘‘识’有‘名色’，此为何义？若‘识’不入母胎者，有‘名色’不？（阿难）答曰：‘无也。’此处能入母胎的识，即是唯识所说去后来先作主公的第八识阿赖耶识。意识不能入胎，《杂阿含经》卷九，佛告比丘诸所有意识，彼一切皆意（意根）、法（法尘）因缘生故。在受精卵 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
在此略抒管见，只希望能引起有心修学唯识增上慧学之菩萨的共鸣，但愿能不违第一义悉檀，而方便以世间言说述之，用来证明世尊圣教之殊胜，来证明平实导师所述之法义如实、如义，则佛法幸甚！众生幸甚！第一节从行为科学切入的理由其实，唯识种智之学早已涵盖一切世出世间法，也涵盖一切有为、无为法，而现代科学只是有为法中的一部分，属于行为科学之制约心理学则更仅是其中之一 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
此阿赖耶法身，无始即有，永不坏灭，本性清净而有染污种子，须由闻法修行净除染污种子方能成佛，因此明心的人所谓的真心真如，其实只是阿赖耶识，是真如的前身，为众生方便说为真如。第七识并没有遍一切处又遍一切时，遍一切处、遍一切时的，是第八识。因为第七识只是在我们的五根——五胜义根里面，它并没有遍在我们的五扶尘根，所以它并不是遍一切处。此外，它只在 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
此阿赖耶法身，无始即有，永不坏灭，本性清净而有染污种子，须由闻法修行净除染污种子方能成佛，因此明心的人所谓的真心真如，其实只是阿赖耶识，是真如的前身，为众生方便说为真如。第七识并没有遍一切处又遍一切时，遍一切处、遍一切时的，是第八识。因为第七识只是在我们的五根——五胜义根里面，它并没有遍在我们的五扶尘根，所以它并不是遍一切处。此外，它只在 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」佛告大慧:「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断;离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。其诸余识，有生有灭，意、意识等，念念有七，因不实妄想，取诸境界，种种形处计著名相，不觉自心所现色相，不觉若乐， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我诸多相嫌嫉，结构恶人，尘坌讪谤，轻诃持戒，鄙贱多闻，不念六和，专思乖争，见不善巧；不敬师长，不正知住，欺诳谄曲，言词粗犷，如栴荼罗（贱民）；依附国王、大臣、长者，方便损费三宝财物，结恶朋党，折挫善人。我涅槃后第九百年，吾圣教中事业坚固。我诸多营俗业，耕种商估，通致使命，以自存活。于诸如来所制学处，慢缓毁犯。我涅槃后第十百年，吾圣教中戏论坚固。我诸 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
再者，犯下五逆罪而不毁谤菩萨藏者，诸佛慈悲而有开示另外的方便法：亦即往生极乐世界。根据经中世尊的开示，虽是五逆十恶之人，只要他临命终的时候，因为过去世种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念佛，还是有机会得蒙阿弥陀佛大慈大悲的愿力以及无尽的智慧，摄受往生极乐世界下品下生，因此得脱离三界轮回之苦；然而这样的下品下生者，需于莲花中住十二大劫（极乐世界每日相 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛所以用种种善巧方便来说明第八识心，一方面是对因缘还没有成熟的人隐覆密意来说；另一方面则是为了要让佛弟子在证悟以后能够转依成功，并且能够体验第八识心的无边功德。所以，不能因为第八识心有许多的名称，然后就把祂切割而说有许多不同的心。实相心永远只有一个，就是第八识如来藏，没有所谓的第九识、第十识。在诸经诸论当中，我们可以看到佛用种种名称来指称第八识心， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若菩萨於愿乐地中，具修诸方便，得入初地。所以得入初地，由得见道故，见道即无分别智。所以得无分别智，由通达真如及俗谛，故知「尘无所有」，是通达真如；「唯有识」，是通达俗。复知「此识无有生性」，是通达真如；「此识是假有」，为通达俗。若不通达俗，无以能得见真，以离俗无真故；若不通达真，无以遣俗，以俗无别体故。所以能通达真俗，由能解唯识理故。此文即显四义： | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
譬如有人在他的《以佛法研究佛法》的书中，有这样的一段说法：【如释尊在《阿含经》中，以及极多的大乘经中，并未说到阿赖耶识，难道就不能安立生死轮回吗？只要真正理解缘起性空的真义，无常无我而能成立生死与涅槃，何必再说如来藏与阿赖耶识？只因众生根钝，所以为说如来藏或阿赖耶识法门，使其确立生死轮回与涅槃还灭的信念，能在佛法中前进，这是极好的妙方便了。】对于这 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是导师运用的大势至菩萨念佛圆通法门里面的忆佛念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来修炼定力！忆佛拜佛中修炼的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！修炼的过程里面，让自己能够摄心安住于清净的忆佛的念，来对治意根以及意识 | admin 2018-07-21 |
|
|
错悟之人不证实相本际，不能眼见佛性，不得涅盘尽智，而执坛经之方便说，每谓：“一悟即至佛地，明心证悟已，则同释迦佛，故悟后不必修行。”便否定禅宗之三关。 若人言悟后必须修行，彼则加以破斥，并谓人曰：“主张悟后起修者，皆是未悟之人。”如是邪见之人，不能忍于平实诸书所说“悟后起修”之理，便派人来误导我会中早期重要同 | admin 2018-07-21 |
|
|
错悟之人不证实相本际，不能眼见佛性，不得涅盘尽智，而执坛经之方便说，每谓：“一悟即至佛地，明心证悟已，则同释迦佛，故悟后不必修行。”便否定禅宗之三关。若人言悟后必须修行，彼则加以破斥，并谓人曰：“主张悟后起修者，皆是未悟之人。”如是邪见之人，不能忍于平实诸书所说“悟后起修”之理，便派人来误导我会中早期重要同修数人，于内 | admin 2018-07-21 |
|
|
学人若由浅入深，精进念佛，最终必定会经由念佛三昧转入参禅，“不假方便，自得心开”，而亲证实相念佛，由净土法门回归到心地法门。学人若于悟后发愿往生极乐，则能上品上生，在阿弥陀佛的加持下，可以迅速入地，进入修道位。因此禅宗与净土可以起到相辅相成的作用，未可拣别为二。极乐世界犹如色界而超胜于色界，发愿往生极乐世界而不诽谤正法、诽谤善知识者，舍报 | admin 2018-07-21 |
|
|
由于禅门，所施设的方便，容易遭得误解。随予简要说明，于明心一处，先将迷雾之处，予以清除。这是从一个教授禅的居士，所猜测真心，来予以简易分别。让大众菩萨知道猜测是会落入迷团之中，而且无益于证悟真心。有人说：「本来祖师禅以心印心，重在契悟。」所以「参学者」「多在祖师机锋一转，当体即是」，但「后代人的根器趋于下劣，所以祖师开设方便，立参禅一法」这个说法中 | admin 2018-07-21 |
|
|
禅宗祖师无奈才施设了看话头的方便法门，以快速提升参禅者的定力，同时锻炼思维观的能力而可以参禅。什么是话头？虚云老和尚说：“什么叫做话头？头，就是未说话之前。如念《阿弥陀佛》是句话，未念之前就是话头。所谓话头就是一念末生之际。一念才生，已是话尾。这一念未生之际叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻单单的的，一念迥光返照这不 | admin 2018-07-21 |
|
|
那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、前方便（闻法阅经建立知见；闻时记忆闻后思惟；培植福德广结善缘；受持佛戒，发菩提心；减除世间五欲之贪着；忏悔业障，深信因果；消除慢心；发大愿心）；2、正修行（谨慎选择教禅的善知识；正修功夫——看话头、参话头、参公案思惟观之功夫；深解第一义经典；学习参究话头与公案的方法；学习禅 | admin 2018-07-21 |
|
|
其实这个问题，以前在讲《楞伽经》时，他就问过我了；他说：“佛性无形无相，怎么可能肉眼看得见？讲眼见佛性是方便说，不可能是肉眼啦！也没有一部经典说可以眼见。”我说：“经里面明明讲肉眼可以看见。”他说：“哪有？”我说：“有啊！《大般涅槃经》卷八里面，迦叶菩萨问佛：‘佛性如是微细，云何肉眼而能得见？’佛答覆：& | admin 2018-07-21 |
|
|
”你就知道这个人在胡说八道！根本不懂佛法！如果有人主张：“第八识是佛的方便安立。”你就知道那是在谤佛！是恶说，那是不可承受的异熟果报！“第八识到底是不是如来藏阿赖耶识？”如同以往引经据典来加以说明。《契经》曾开示，经云：“佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。&r | admin 2018-07-21 |