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也就是说，定性阿罗汉入了无余涅槃以后，十八界法永远灭尽了，已经没有阿罗汉存在了，也已经没有觉知法尘境界的觉知心存在；而这无余涅槃的境界，又有谁能证得呢？难道还有阿罗汉能证得吗？如果是依世俗谛而言，方便说阿罗汉已经证得涅槃，已经入了无余涅槃；但是如果依第一义谛而言，阿罗汉其实是未知未证无余涅槃的。因为无余涅槃中，唯是异熟识独存而永远灭尽十八界法，是无 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位看看，成这种“佛”快是不快？好是不好？如果您的同修、您的女儿、您的先生、您的母亲，或者是您自己，想不想修这个这么快速、这么方便就可以“成佛”的法门呢？悲哀啊！不要说是有智慧的各位，就算是坦特罗佛教里面，一位非常重要无人不知其名的大祖师爷说：“以为可以利用他人的身体，帮助自己成佛，这个法门欺骗了太多的人，所以依止解脱道（ | 三摩地 2018-07-21 |
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第三个，就是在弘法的时期，会遇到一种困难，什么困难呢？就是只能够向比较下劣的以及形残的，就是身体障碍多的，以及居家一切不方便的，他的经济是困难的、贫穷，甚至到要乞怜他人的人，来说法。第四个就是说，说法的地点也没有那么好。就是在穷乡僻壤，如果说一眼望去，没有一件事物是可以让人家感觉到欣乐的。可是菩萨在最后末法剩下八十多年的时候，对如此的法还是可以心甘 | 三摩地 2018-07-21 |
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此外，也有一些法师在书上写著：如来藏只是佛的方便安立，如果执为实有，就堕入了外道神我常见了。他们也是受了应成派中观，以及一分学术研究者的影响，这是不如法的！从上面分析以后，作个总结：如来藏就是一切有情的真心，不同于外道神我、梵我，因此主张如来藏富有外道神我、梵彩，是非常荒唐的一件事，这是不如法的！接下来探讨，阿赖耶识到底是不是生灭法？我们看见师、大 | 三摩地 2018-07-21 |
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超诸方便成十力。又道。生灭去来。本如来藏。当处出生。随处灭尽。祖师又道。起诸善业亦是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。从上诸圣。尽向生死海中。头出头没。互相激扬。只要当人直截承当。」（9）宏智禅师广录卷第四「持钵归。上堂。生灭去来。本如来藏。清净妙明。虚融通畅。六门我绝攀缘。三界渠无身相。无生路上底人。识取万回和尚参。」（10）与近 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如陶师于泥聚中以人功水杖轮绳方便作种种器。如来亦尔。于远离一切分别相无我法中。以种种智慧方便善巧。或说如来藏。或说为无我。种种名字各各差别。大慧。我说如来藏。为摄著我诸外道众。令离妄见入三解脱。速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏。不同外道所说之我。若欲离于外道见者。应知无我如来藏义。这段是大慧菩萨和佛陀一问一答。末学想分为三段来讨论。第 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智能善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说。如来之藏若不如是则同外道所说之我。是故大慧。为离外道见故。 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智能善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说。如来之藏若不如是则同外道所说之我。是故大慧。为离外道见故。 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！或有人说‘菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得为金用，菩萨之性亦如是’者，是梵志说；何以故？梵志等常言：尼拘陀子有尼拘陀树，眼有火、石。是故梵志无因无果—因即是果，果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀树，当知即是梵志因果；是义不然！何以故？因细果粗故。若言眼中定有火者，眼则被烧；眼若被烧，云何能见？眼中有石，石则遮眼 | 三摩地 2018-07-21 |
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复有三事：一者见他受苦如己无异，二者所修善事悉为众生，三者善作方便令彼离苦。复有三事：一者观生死乐如大毒蛇，二者乐处生死为利众生，三者观无生法忍多诸功德。复有三事：一者舍身，二者舍命，三者舍财；舍是三事，悉为众生。复有三事：一者多闻无厌，二者能忍诸恶，三者教他修忍。复有三事：一者自省己过，二者善覆他罪，三者乐修慈心。复有三事：一者至心奉持禁戒，二者 | 三摩地 2018-07-21 |
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若优婆塞受持戒已，行路之时遇见病者，不住瞻视、为作方便付嘱所在，而舍去者，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。’‘善男子！若优婆塞至心，能受持如是戒，是人名为优婆塞中分陀利花、优婆塞中微妙上香、优婆塞中清净莲花、优婆塞中真实珍宝、优婆塞中丈夫之人。善男子！如佛所说：菩萨二种，一者在家、二者出家。出家菩萨名为比丘，在家菩萨名优婆塞。出 | 三摩地 2018-07-21 |
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疗治病时善知方便，虽处不净，不生厌心；病增知增，损时知损；复能善知如是食药能增病苦，知如是食药能除病苦。病者若求增病食药，应当方便随宜喻语，不得言无；若言无者，或增苦剧。若知定死，亦不言死，但当教令归依三宝，念佛法僧，勤修供养；为说病苦皆是往世不善因缘，获是苦报，今当忏悔。病者闻已，或生嗔恚恶口骂詈，默不报之，亦不舍弃；虽复瞻养，慎无责恩；差已犹看 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨若见破戒恶人，不生恶心，为设种种善巧方便而调伏之；若不调伏，当生怜愍，不为身命破戒舍戒。食已先修惭愧之心、不放逸心，为治身命如疗恶疮。若入村落如刀刺林，摄护诸根修集正念，观察可作及不可作，不生放逸。若人作福亦因于我，若人作罪亦因于我，是故我得大供养时不应生喜，得衰苦时不应生嗔。得少供养，应作是念：我今信、戒、施、闻、智慧，如法住少，故得如是微少 | 三摩地 2018-07-21 |
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善戒不尔，有五方便：所谓五根，是故难得；以难得故，要须具足。若有说言：‘优婆塞戒，无无义语、两舌、恶口，是故优婆塞戒、八戒斋法，沙弥、比丘不具足得。’是义不然，何以故？我今受持，净口业故。若有说言：‘我受五戒，净身口意。’心若不净，当知是人不得具戒。譬如有人受恶戒已，虽不杀生，是人常有恶戒，成就毁禁；比丘亦复如是，何以故？受持戒 | 三摩地 2018-07-21 |
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”尔时如来复说咒曰：㘕（hǎn）——！（长呼）尔时世尊复以一切如来大善巧方便相，为诸菩萨说最第一广供养诸佛实相般若波罗蜜法门，所谓：“发菩提心，即为大善巧方便广供养一切诸佛。救护众生，即为大善巧方便广供养一切诸佛。住持正法，即为大善巧方便广供养一切诸佛。”尔时世尊说此法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手!若有人得闻此最第一 | 三摩地 2018-07-21 |
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胜鬘师子吼一乘大方便方广经刘宋中印度三藏求那跋陀罗译〈如来真实义功德章〉第一如是我闻一时佛住舍卫国祇树给孤独园，时波斯匿王及末利夫人信法未久，共相谓言：胜鬘夫人是我之女，聪慧利根通敏易悟，若见佛者必速解法，心得无疑。宜时遣信，发其道意。夫人白言：今正是时。王及夫人与胜鬘书，略赞如来无量功德；即遣内人名旃（zhān）提罗，使人奉书，至阿踰（yú）阇 | 三摩地 2018-07-21 |
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以如是大方便智，灭无始无明，证本法身，任运起于不思议业、种种自在差别作用，周遍法界与真如等，而亦无有用相可得。何以故？一切如来唯是法身，第一义谛无有世谛境界作用，但随众生见闻等故，而有种种作用不同。此用有二：一、依分别事识，谓凡夫二乘心所见者，是名化身；此人不知转识影现，见从外来，取色分限；然佛化身无有限量。二、依业识，谓诸菩萨从初发心乃至菩萨究竟 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力；殷勤启请“十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩禅那最初方便”。于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻；退坐默然，承受圣旨。佛告阿难：“汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中见何胜相？顿舍世间深重恩爱？”阿难白佛：“我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃，常自思惟：& | 三摩地 2018-07-21 |
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’我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然，云何开示不入群邪？获真实心妙觉明性？佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄（zhēn）明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞（sè）为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞 | 三摩地 2018-07-21 |
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重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王，善开我心；能以如是种种因缘方便提奖，引诸沉冥（míng）出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹；如来复责多闻无功，不逮修习；我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅要因门入，惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者：捐舍小乘、必获如来无余 | 三摩地 2018-07-21 |