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善知方便，调伏众生，名调御丈夫。能令众生不生怖畏，方便教化离苦受乐，是名天人师。知一切法及一切行，故名为佛。能破四魔，名婆迦婆。复观如来行戒定慧，为益众生，久于无量无数世中怨亲等利、无有差别，悉断一切无量烦恼，一一皆知。一一众生为一烦恼，无量世中受大苦恼；如来世尊为众生故，难施能施，难忍能忍。佛有二净：一庄严净，二果报净；如是二净因缘力故，从初十十 | 三摩地 2018-07-20 |
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止观的修学，如上一集谈到相关的前方便，以及平实导师开示要去三种心，那身心就能够安顿，要修止观就很容易。欲界定的发起有三个进程：由粗住心、细住心、入于欲界定。以无相拜佛为例，学佛人若依于无相忆佛、拜佛，一开始身体的动作会较硬、心识也粗，或起念能够有少分摄心，但是攀缘外境的声响一起，或者是末那识悄悄地冒出一个又一个念来，意识会依着习性自然地进入妄想纷飞 | 三摩地 2018-07-20 |
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当时，大精进菩萨就讲了：「你们不让我出家，说会死，那我要设个方便，让你们二位老人家可以继续存活，而我也可以出家。」所以他是有智慧的。要如何让他们不死而自己可以出家，自然有智慧方便。他说：「我从现在开始，不吃一切的东西；不管你们煮什么山珍海味，一概不吃。而且我只在我地上的草垫上打坐，不坐一切的床座。」换句话说，连睡觉都免了。不欲、不食还加上不睡觉。「 | 三摩地 2018-07-20 |
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其中多少的关节处、善巧方便处，还得有善知识的开导，所以如何能起慢！更何况有一点点的功夫成就就自称是佛、大觉者、是究竟者，这都是大妄语业；会有这些大妄语业，探究起来，不离我见、我爱、我痴、我慢，这都是一切粗重系缚的根源。因此在修学的一个过程当中，如何能够依着自己的定力，看到自己见、爱、痴、慢的起行，在利乐众生的过程当中，看到自己以及众生相对应自己身、 | 三摩地 2018-07-20 |
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依据毘卢七支坐法，第五支要领是头略低，并参考太极拳原则虚灵顶劲，用锁骨中点下陷处之天突穴（任脉第二十二穴位）定出方便准则安置脑袋。我们可把食指尖插在天突穴中，然后把下巴搁在手背与食指之关节上；换言之，如果下巴与天突穴之距离是食指长度，脑袋便合于头略低与虚灵顶劲的原则。无论行禅、立禅、坐禅、练拳或拜佛，如此中正安头不但使颈椎轻松，而且使百会穴（督脉第 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是这里为什么称作净业，而不单单说它只是善业呢？因为它会与三乘菩提相应的缘故；这是诸佛度众的善巧方便，都要度众生回向佛菩提道。我们知道，三乘菩提讲的就是声闻菩提、缘觉菩提跟佛菩提，但是其实前面二者都是方便析分出来摄受众生，而从佛菩提道中析分出来的，其实都应该汇归于佛菩提。净这一个字，一般人也许会解释说：断恶修善这个时候，不着断恶的相、也不着修善的相 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛一样有施设种种方便，哪怕你生活上起了种种的污秽的贪恼，在种种的贪爱之中，佛陀还是说你可以十念往生。乃至于说极恶的众生，他可能犯了地狱业，佛陀还是说，你未来一样可以在极乐净土受清净的五欲之乐。为什么呢？因为在学佛的路程中，许多人没有办法断除在生活上的享受，这并不是最重的过失；因为在佛法里面，要谈的是对于圣教、对于成佛、对于发菩提心有没有信心。所以菩 | 三摩地 2018-07-20 |
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若是一个人他的所悟不真，他就不知道佛的境界多么的深广，他便误认为自己一悟即至佛地，也会误把见性成佛的方便说当然究竟说，他就会自认为自己已经成佛了。当然就会无法以他证悟的功德来做上回向，他不会回向发愿成佛，因为他认为自己已经是佛了；又因为所悟不真的缘故，他也不能够体解世尊的大慈大悲；也不能体解释迦如来以人天导师之尊而屈降于五浊恶世利益众生的悲愿；他也 | 三摩地 2018-07-20 |
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那哪些人毁谤大乘法呢？我们举个例子来讲，譬如说应成派中观的六识论，他们认为根本没有第八识如来藏，或者有人说大乘非佛说、大乘非佛说是常识----尤其一些学术界人士都说大乘非佛说是常识！那么他讲这句话，根本、方便、成已已经成就，他就已经毁谤大乘法，他已经断除了他往生、求生极乐净土的这条那么殊胜的路！或者有的人他在书里面说什么极乐世界基本上就是太阳神思想，太 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以说我们这里有讲到：他要讲四圣谛，八正道----八正道就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定----要解说这些法要，所以这是他的条件；还有他往生后该要修行的果德，还有修行的未来的方向。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之念佛法门第28集上品下生（二）中品三生》正伟法师（原标题：中品中生） | 三摩地 2018-07-20 |
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平常以阿弥陀佛系心,那你就忆念阿弥陀佛,这样转成忆佛念佛最为方便,可以从原来系心的基础上,继续前进.其实系心应该就是忆佛念佛。某菩萨问：这段时间末学在打算念阿弥陀佛四字洪名时，如觉察的早（想念未念之际），则提起亿佛一念；如觉察的晚已开始念佛号，则细细体会那亿佛一念还在不在，四字洪名念毕，就转入亿佛。不知道这样做对不对？某菩萨答：这样可以。7、妙宽菩萨问： | 三摩地 2018-07-20 |
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但应注意的是，无相念佛的「无相」和觉知心的「无相」，只是和有音声、形相的念佛作区隔，而有的方便说法，其实仍不离意识心与定境法尘，不是第八识远离六尘的无相。莫错把成就念佛三昧的定心，误为第八识实相心。（三）挂念时间，心已散乱，何况是抬头看时钟？若担心耽误上班时间等，可用闹钟提醒。（四）拜佛的时间可视个人时间而调整，拜的时间愈长，定力增长愈快，最重要的 | 三摩地 2018-07-20 |
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因有之前的前方便，说服意根了知十八界的虚妄性，所以当六尘起起伏伏时亦不随顺而引生种种攀缘，乃至亦不随顺种种法尘起伏而游走于妄想中，所以就使得六识觉知攀缘心能安住于此一清净忆佛念，不随六尘的起伏而处于妄想烦恼中，不断地训练使得忆佛念能绵密不断。在行来去止的忆佛念能绵密不断时，回来无相拜佛时，发现在拜佛的过程中较不会随顺外面境界所影响，也不会随顺变异不 | 三摩地 2018-07-20 |
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平实导师的善巧方便，让原本笨拙的我，不但可以安祥缓慢的拜佛，还能清楚的看住想佛的这一念了；而且证验了贾老师上课中所说的透过拜佛动作的牵引，忆佛净念很容易相续不断。另外，每当我闭目拜佛时，我习惯将想佛的念安住在前额1；每次礼佛约12拜，前后花费的时间，快约30分钟，慢约50～60分钟；有时妄念较多，有时妄念较少，但忆佛念却始终存在。日常生活中权巧的将想佛的念 | 三摩地 2018-07-20 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是平实导师运用的大势至菩萨念佛圆通法门里面的忆佛念佛，也就是无相念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来定力！忆佛拜佛中的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！的过程里面，让自己能够摄心安住于清净的忆佛的念，来对治意根 | 三摩地 2018-07-20 |
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（一）什么是净土什么叫净土？净土有常寂光净土、实报庄严净土、方便有余净土、凡圣同居净土。诸佛自证圣智境界，那是常寂光净土；地上菩萨所住，以及地上菩萨往生诸佛净土、莲花化生所住净土是实报庄严土；声闻种性所证涅槃，以及声闻种性菩萨往生诸佛净土，所住的是方便有余土；我们所住的是凡圣同居土。我们这个世间有凡夫菩萨，有圣人；但是我们遇到证果的圣人时，我们不知 | 三摩地 2018-07-20 |
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此乃诸佛摄受众生的方便善巧不同，因应不同根器、心量、种性的众生，成佛时摄受众生的国土别相有所差别。再者，造五逆恶业的众生，弥陀世尊同样摄受，唯除诽谤菩萨藏者，但是因为近百年来许多学佛人对于往生西方极乐世界的知见错误，以为往生到极乐世界就没有事情，「自然」就会成佛、也不用受报，殊不知到了极乐世界仍然需要修行，净土诸经中所说，出了莲苞以后有在地、在虚空 | 三摩地 2018-07-20 |
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走笔至此，末学不得不由衷地赞叹萧导师之善巧方便之睿智与仍坚守岗位之各亲教师（须自备广大福藏以便承担末法众生之业力）。但愿十方诸佛菩萨能加被他们，令正法久住。阿弥陀佛!（原标题：无相忆念拜佛是修观行的最佳基本动作） | 三摩地 2018-07-20 |
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若众生心，忆佛念佛，现前当来、必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。（《楞严经》卷五）此念佛圆通章不长，但自前至后皆用忆念，而不说执持名号。凡修此念佛三昧者，都应以想念之念来念佛，而不是口念。 | 三摩地 2018-07-20 |
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论文：〖复次，初学菩萨住此娑婆世界，或值寒热、风雨不时、饥馑等苦；或见不善可畏众生三毒所缠，邪见颠倒，弃背善道习行恶法；菩萨在中，心生怯懦，恐不可值遇诸佛菩萨，恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应做是念：十方所有诸佛菩萨皆得大神通，无有障碍，能以种种善巧方便，救拔一切险厄众生。作是念已，发大誓愿，一心专念佛及菩萨。〗讲解:接下来回到念佛法门来说。念佛 | 三摩地 2018-07-20 |