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说我死了取涅槃只是方便说，其实是我消失掉变成真实的无我，只剩下它存在而不去投胎住于涅槃之中，可是它也没有取涅槃，因为它本来就是涅槃。涅槃不是修来的，涅槃只是在自我的执着修除掉以后让它显示出来；是本来就存在的，所以涅槃是所显得。因此说二乘无学阿罗汉、辟支佛并没有证入无余涅槃。因为他们的七识是能入的心，在入涅槃时，这七识心（见闻觉知心及作主心）已经消失 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛除了在三十七道助品里面讲八正道分以外，又在阿含当中广说八正道的正理，这个八正道所说的就是：第一个是正见，第二个是正志，第三个是正语，第四个是正业，第五个是正命，第六个是正方便，第七个是正念，第八个是正定。佛世尊开示三十七道品、八正道的正理是为了干什么呢？就是为了要帮助们修行，帮助们遵循这些法要，努力去实践，就可以渐渐趣向于涅槃解脱。所以，三十七道 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位可以想想看，被一把矛刀从胸膛刺穿过去，痛？是不痛？所以对声闻道的人来说，到底快乐在什么地方呢？经中说对于声闻人而言，只有方便说有一个时候是快乐的，那就是入灭尽定，灭尽一切，叫作受断乐。可是在灭尽定当中，既无一法可立，另外还要动中的定力，还要有持戒来辅助断除欲界爱；因为持戒能够让我们止息恶习，持戒可以开智慧，持戒可以增进福德，持戒可以让我们的定力 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，你在五阴具足之下，你才有证得涅槃到彼岸；可是一旦你五阴十八界灭除了之后，还有谁到高雄？还有谁证涅槃？还有谁到彼岸？显然是没有！”因为（声闻解脱是）乐于自我消失，不在三界现行，到底有谁证涅槃、到彼岸？可是佛说他是方便证涅槃到彼岸。所以从这边可以了解：阿罗汉入了无余涅槃，到底有没有证涅槃、有没有到彼岸？显然是没有！所以从这边就可以了解了 | 三摩地 2018-07-21 |
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如佛说：我见定光佛已来已离欲，以方便力故，现有生死、妻子眷属。有人言：从得无生法忍来，得诸法实相故，一切烦恼及习尽。有人言：佛从初发意来有烦恼，至坐道场，于后夜时，断一切烦恼及习。问曰：如是种种说，何者为实？答曰：皆是佛口所说故，无有不实。声闻法中，佛以方便力故，现受人法，有生、老、病，寒、热、饥、渴等；无人生而无烦恼者；是故佛亦应随人法有烦恼。于 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们再来看，如果是对于佛菩提道的开展的话，要含摄这解脱道，那二乘人所认为的佛陀所施设的方便的解脱道，到底是什么呢？因此就出现了两种涅槃。也就是这两种涅槃就是要根据二乘人他们的心智、他们的心行、他们的器量来施设的，这两种涅槃叫作：有余依涅槃，另外一个叫作无余依涅槃。什么叫作有余依涅槃呢？你可能会说：我根本就不需要知道这个涅槃，我只要能够解脱就好了。这 | 三摩地 2018-07-21 |
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然后等其善根成熟再逐渐深入，万不可一刀切，以一种方便法门为手段。)善男子。又有初发心菩萨犯根本罪畏堕恶趣。闻虚空藏菩萨摩诃萨名。至心愿见。欲发露忏悔所犯罪故。于初夜后分烧坚黑沉水及多伽罗香。至心合掌。称虚空藏菩萨摩诃萨名。善男子。时虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应现种种形或现自身。或声闻身。或刹利身婆罗门身。乃至童男童女等身。在彼犯罪初发心菩萨前。教令发 | 三摩地 2018-07-21 |
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后代的地上菩萨即使说出了他的证境，众生也不一定会相信，所以只好借用古时阿罗汉的著作，来宣讲二乘解脱的智慧，取信于众生，方便度入佛法中。所以不可主张‘上地菩萨不可能解说下地菩萨所造的论。’所以不可主张：‘玄奘菩萨既然解说未入地的世亲菩萨的论着，那他的般若证量一定比世亲菩萨低，或者只和世亲菩萨相同。’如果他们所说的‘解说该地菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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】——（《中阿含经》卷七第31经《分别圣谛经》）诸贤！云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。诸贤！云何正见？谓圣念苦是苦时，习是习、灭是灭；念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观、善心解脱时，于中，择、遍择、次择，择法视、遍视，观察明达，是名正见。诸贤！云何正志？谓圣念苦是苦 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘无学唯证有余涅槃与无余涅槃（方便说为证），菩萨初地满心位容得前三种涅槃而不思求证有余、无余，三地满心则必能证得前三种涅槃，而仍不取证有余、无余。明心七住位者必可证得本来自性清净涅槃，而只有佛才能具足四种涅槃。一切凡夫异生有情及二乘无学圣人，同样都住在本来自性清净涅槃之中，却不觉不证，但这却不是未证藏识之人所能臆想揣测，唯有证悟藏识者方能知之。地 | 三摩地 2018-07-21 |
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若不得昌明，则愧平生所学，大乘菩萨世间示现，不于名利相寻，以中只有度生事业，无有名利事业可说！今日之开悟人，如果不是多生前也出过家，厚植福慧，真是难以想象如何今日可以蒙佛眷顾，得证菩提；以菩萨悲愿，无舍众生，以人间修行艰苦，所以自蹈坏境以代受众苦，如是随诸头出头没，真乃大丈夫也！真修行人虽于诸生所学，不复所知，然而诸佛言教，不敢诋毁，虽阅览有疑，自 | 三摩地 2018-07-21 |
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』彼諸大眾俱入城已，生希有心，心得歡喜，歎彼導師：『善哉，善哉！真實大智，大悲方便，哀愍我等。』「迦葉當知，彼初化城謂聲聞緣覺乘清淨智慧，空無相無作解脫之智；真實大城是如來解脫。是故，如來開示三乘，現二涅槃，又說一乘。」佛告迦葉：「若有說言無此經者，非我，我非彼師。」」(CBETA,T09,no.270,p.296,a7-b7) （原标题：如來云何說有三乘？） | 三摩地 2018-07-21 |
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」复次，佛法分为三乘，乃是方便，本质应是一乘——大乘别教修证之唯一佛乘——已函盖解脱道与佛菩提道故。为令急求解脱出三界者，令其先证解脱果——二乘菩提；证解脱果已，方信佛语真实无虚、佛法真实可证，乃敢回心大乘，修学别教之佛菩提果——无生法忍一切种智，以慈悯及智慧善巧故，佛于唯一佛乘，一分为三，遂有三乘菩提之异同 | 三摩地 2018-07-21 |
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优波离！菩萨不能于一世中尽诸烦恼，当以方便渐渐令尽。声闻戒菩萨戒之不同，略归纳如下。一者，声闻戒待缘而制——先有犯戒之事实，然后逐一制戒；菩萨戒不待缘而制，是佛于某一时某一地对菩萨的开示。二者，声闻戒的受戒有的有一些特殊的规定，不是有情都能受的，比如黄门不能受具足戒；菩萨戒受戒条件则要宽泛得多，菩萨戒除了地狱有情以外，天人、人、阿修罗、饿 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了六 | 三摩地 2018-07-21 |
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关于证涅槃之正道，佛世尊于阿含诸经中所说甚多，主要是八正道之正理——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定；除了八正道之外，佛世尊又开示了三十七助道品之法要，以帮助们修行，遵循着这些法要，努力去实践，就可以渐渐趣向涅槃解脱。三十七助道品分为七种，即一者四念处，二者四正勤，三者四神足，四者五根，五者五力，六者七觉支，七者八正道分。 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以我们上回说无相念佛，为的是让大家用这个方便善巧把功夫修起来。功夫修得好、信心就够；功夫没有、信心就没有。有了功夫，心里很踏实，知道走对路了，然后信心跟著增强，那我才好说比较深的念佛部分。所以无相念佛里面不谈体究念佛，也不谈实相念佛，只是点一下而已。因为念佛人比修禅人容易度，所以我们先讲念佛法门，希望再有一些人因为念佛法门而得度。第三个原因是因为 | 三摩地 2018-07-20 |
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若为保养色身，方便修行，必须喝药酒是可以，但必须在定时、限量、限次数的条件下喝。不可借口治病，就一日三瓶而不知节制。喝药酒时要仰头往口中一倒就下肚，不要起心动念品尝味道，这样才叫服药酒。学了念佛就不要再饮酒划拳、打牌、下棋、抽烟，因这些与念佛不相干。尤其是，呼三吆六，遭致倾家荡产身败名裂，而且心在贪念上更与念佛不相应。学佛后不要进出声色场所，在那种 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们常常说：“念佛要有方便善巧，才能得力。”有的人听了就说：“这个那里是念佛！”他不相信就走掉了，因此就失去了修学的因缘。有信心的人留下来，按部就班就修上去了。本来只想学会无相念佛就好了，却想不到居然能亲见自性弥陀，真是喜出望外。我们说功夫就是定力。念佛要得力，必须要定力。经由相信念佛法门，以及发愿修持念佛法门而起的信力和愿力来 | 三摩地 2018-07-20 |
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要追求实相的人来，我有实相念佛法给你，要追求权巧方便的人来，我这里也有权巧方便；你要追求什么样的法，给你什么样的法。你说“我跟器不好，要浅一点的”，也有浅一点的法。你说“那些渐修的法我不要，我要顿悟”，也可以，念佛门也有顿悟之法。你说“顿悟是上上根人，我不行”，那好，你就渐修，也有渐修的法门。上根人修十六观，从观想而入 | 三摩地 2018-07-20 |