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因为祂当婆罗门女的时候，她发一个愿：愿未来劫(也就是说包括一切时间)，然后这些罪苦的众生，我都能够方便为他们来解脱。所以未来劫，尽其一切未来劫；也就是说，就永远没有时间的结束的点。在这种情况下，地藏王菩萨就会一直为众生来说法，为地狱众生、恶道众生，只要有受到罪苦的众生，地藏王菩萨就会尽其全力来说法，来让他们能够得到解脱。所以，我们今天才会看到佛陀上忉 | 三摩地 2018-07-20 |
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十方如来怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，历生不相违远；若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。由于助念者在唱诵阿弥陀佛圣号的同时，有念佛三昧的助念者同时于心中忆佛念佛，一心不乱而以至诚心、深心忆念阿弥陀佛，如同经典中所开示「同于形影，不相乖异」、「若众生心忆佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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这一些是由于诸佛摄受众生、方便善巧的不同，因应了不同的根器、不同的心量、不同的种性的众生，成佛以后摄受众生的国土，他们的别相有所差异的缘故。而且，即使是造五逆恶业的众生，只要殷重忏悔，求生西方，还是有机会能够被弥陀世尊摄受，唯除谤菩萨藏者。近百年来，许多的学佛人，对于往生西方极乐世界的这个知见错误了，以为说只要往生到极乐世界，从此以后就再也没有事情 | 三摩地 2018-07-20 |
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十方诸佛都各有四种净土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土及常寂光净土。然而其中愿心特别宏大殊胜，又与我们中国佛教徒特别有缘的，那就是阿弥陀佛的净土。西方净土有什么样特异之处呢？太多了！我们可以从弥陀世尊的四十八大愿当中，看到一些西方净土的殊胜之处。例如，西方净土中“国无恶道”，在这个地方不会堕入恶道；而且都可以得到三十二大人相，每个人神 | 三摩地 2018-07-20 |
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接下来，我们就开始为大家说明：问题一，请问什么叫作净土？净土可分为几种？西方极乐世界是属于哪一种净土？我们的回答是：净土是指清净的佛土，可分为常寂光净土、实报庄严土、方便有余土和凡圣同居土等四种。一般来说，诸佛自证圣智境界，称为常寂光净土；地上菩萨所住境界，称为实报庄严土；声闻种性所证涅槃，以及声闻种性菩萨所往生之诸佛净土，称为方便有余土；而我们所 | 三摩地 2018-07-20 |
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那往生西方极乐世界呢，有一点是比较不一样的，就是说，往生到西方极乐世界行者，他可能大部分多数都还没有断除淫欲，还没有断除欲界爱；但是藉由阿弥陀佛的这样的方便，就阿弥陀佛的方便施设接引往生的这个九品往生，然后又有所谓的金刚台、紫金台或是金莲花的方式，来接引有情。那生到极乐世界是什么呢？是莲华化生。所以，往生到西方极乐世界虽然有中阴，虽然还没有断欲，可 | 三摩地 2018-07-20 |
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十方诸佛都各有四种净土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土及常寂光净土。然而其中愿心特别宏大殊胜，又与我们中国佛教徒特别有缘的，那就是阿弥陀佛的净土。西方净土有什么样特异之处呢？太多了！我们可以从弥陀世尊的四十八大愿当中，看到一些西方净土的殊胜之处。例如，西方净土中“国无恶道”，在这个地方不会堕入恶道；而且都可以得到三十二大人相，每个人神 | 三摩地 2018-07-20 |
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诸位罹难者！汝等或有在世修习种种善业之人，但能回向解脱生死，但能以世间种种善行作为凭藉，回向愿生极乐世界，亲承弥陀世尊解脱於世俗法之开示，悉皆得以同生极乐，成中品人，住於方便有馀土中，得离生死。诸位罹难者之中，或有少数人，乃因往昔业报，或因此世所造恶业，无法得中品上品往生，亦得求下品往生，虽然下品往生者多无福分、少造善业，但亦无妨以一念诚心回向往生 | 三摩地 2018-07-20 |
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阿清：喔！它不叫做灵魂，叫‘中阴身’，那为什么要叫是‘中阴身’？同修：因为是两世之间阴阳两隔，方便以阴间来作譬喻，所以又叫‘中阴身’—两世之间的五阴身。仔细来说，它还有个名词，称为‘中有身’。这是因为‘中阴身’是个‘存在’，‘存在’在佛经称为‘有’，和‘不存在 | 三摩地 2018-07-20 |
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以一方便皆清净。此践形之极则也。又曰。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。此践形之正轨也。或以毗卢遮那遍一切处。何得偏指西方。有乖全体。曾不知华藏海中。一尘一毛。具足十方无边器界。极乐庄严。亦复如是。然则但见阿弥陀一佛。即已遍见十方诸佛。但生西方极乐一土。即已遍历十方佛土。何以故。即一即多。无二无差别故。唯此法门。我释迦 | 三摩地 2018-07-20 |
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然方便门中。全分胜劣。在凡夫阶不退者。唯极乐同居则然。非余佛土所能及也。五浊众生。但发肯心。十念功成。顿超尘劫。我佛慈悲。于斯为极。幸逢。得闻弥陀如来本愿功德。而不能发希有心。生慕乐想。背父逃逝。踯躅穷途。长劫漂流。莫能哀救。可不惧哉。可不劝哉。（原标题：净土圣贤录净土教主第一） | 三摩地 2018-07-20 |
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广修方便。具如楞严法华及诸经所说。今不具录。又大悲经言。佛在补陀落伽山观世音宫殿宝庄严道场。观世音菩萨放光普照十方刹土。自言过去无量亿劫。于千光王静住如来所。受大悲心大陀罗尼。即从初地超第八地。应时具足千手千眼。由持此咒故。所生之处。恒在佛前。莲华化生。故其誓云。若有众生诵持大悲神咒。不得往生诸佛国者。我誓不成正觉。佛告大众。此观世音菩萨。于过去无 | 三摩地 2018-07-20 |
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修行方便论等。凡十五部。元嘉六年。念佛而化(东林传)。道昞。姓陈。颍川人。幼出家。为远公。该通经律。言与行合。究心念佛三昧。日夜无间。晋义熙十四年。豫章太守王虔入山致谒。请绍远师之席。众咸宗仰。宋元嘉二十二年。集众念佛。就座而化。年七十一(东林传)。僧睿。魏郡长乐人。少乐出家。年十八。始获从志。投僧贤法师为。至二十外。博通经论。游历名邦。随处讲说。后罗 | 三摩地 2018-07-20 |
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方便心。忍辱心。持戒心。喜舍心。禅定心。精进心。菩提心。及一切善心。常当守护。更要离非梵行。断恶律仪。鸡狗猪羊。慎勿畜养。畋猎渔捕。皆不应为。当知极乐国内诸上善人。良由舍弃恶缘。修行善业。获生净土。不退菩提。念佛之人。当随佛学。应以去恶取善为务焉。一云。凡修念佛之人。欲生净土。每念世间。一切无常。成必有坏。生必有死。若不亲闻佛法。则舍身受身。轮转三 | 三摩地 2018-07-20 |
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乃以方便力。悉拯暴流人。我以至诚心。深心回向心。然臂香三炷。结一七净坛。专持往生咒。惟除食睡时。以此功德力。求决生安养。我若退初心。不向西方者。宁即堕泥犁。令疾生改悔。誓不恋人天。及以无为处。仰愿大威神。力无畏不共。三宝无边德。加被智旭等。折伏使不退。摄受令增长。其后历住温陵漳州石城晟溪长水新安。广宏台教。而归老于灵峰。时诸方禅者。多以净土为权教。 | 三摩地 2018-07-20 |
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明方便门。则有九品阶差。念本性之无量光。本来无念。生唯心之安养国。真实无生。解脱苦轮。十念亦超于宝地。会归实际。二乘终证于菩提。如大舟载石而遂免沉沦。若顺风扬帆而终无留难。悟之则非远非近。迷之则即近而遥。嗟夫学寡障多。疑深观浅。斥为权小。阒若存亡。则以马鸣龙树为未然。天台智者为不达。不信当受菩提记。不肯顿生如来家。笼鸟鼎鱼。翻然游戏。隙驹风烛。妄计 | 三摩地 2018-07-20 |
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”无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界”云何而为众生说法？方便之力，其事云何？“佛告无尽意菩萨：”善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释 | admin 2018-07-20 |
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经约一年的教、学经验，偶尔也照老师之嘱付，尝试以忆佛之功夫看话头，但看约一、二小时又放弃，回到无相念佛行门，总想等待增强定力、多消业后再转入看话头，或藉思惟观之功夫，期能不假方便，自得心开。其间，看“念佛是谁”的话头时，往往觉得“谁”意很强，心如同被吸入黑洞般，非常苦闷，常觉不相应，故以忆佛、拜佛为主修。八十一年十一月廿四日，刘 | 三摩地 2018-07-20 |
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小参时，导师考问真妄心时，内心疑惑不决，将体验的知见一一回答说出；导师看出心中疑结，便施设一方便，令○○○○○○○○○○去做体验。出了小参室，便回座去体验。由于对导师信受力十足，消除疑结；在体验中明确肯定：“离见闻觉知、不知不分别心真实存在即如来藏。分明现前，如此现成，如此简单。”第二次小参时，面对导师考问，心里很笃定回答。接著导师要体验 | 三摩地 2018-07-20 |
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因有能力判断故，本以为说禅道禅者已经一网打尽，不意竟然有萧平实老师这等英雄好汉，心中颇感兴奋，不会一会怎么行？于是按址打电话，恰巧接到萧老师，马上请萧老师为我印证一番；电话中谈了些事，只说电话中不方便印证，转由亲教师和我谈。不得已之下，我只好问明萧老师开课时间地址，亲自登门拜访。一九九九年五月，怀著踢馆心情上台中，和三姊到正觉同修会的台修处面见萧老 | 三摩地 2018-07-20 |