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当自有念以至无念。则仰首奋翼。若承若听。其后或俾之念佛。则默然而不答。或谓之不念。即唱言阿弥陀佛。每虚室戒曙。发和雅音。穆如笙竽。念念相续。闻者莫不洒然。贞元十九年七月。悴而不怿。驯养者知其将尽。乃鸣磬告曰。将西归乎。为尔击磬。尔其存念。每一击磬。一称阿弥陀佛。暨十击磬而十念成。敛羽委足。不震不仆。奄然而绝。阇维。得舍利十余粒。节度使韦皋为之记(佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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”末学即心里有数，虽然恭喜她，却也很不是滋味，心想：“我们当初在中坜一起共修，又是一起学无相念佛，她先转入参究，为何她修得这么快？”想起老师常说，亦可在无念时入未到定，藉以明心见性，总想试试：可是办公室里事情很忙，又每周三晚参加共修、周四晚向中坜的同修作报告、周五晚代法师写板书，周六晚也有共修，家里小孩又要教导，佛学社又要到花莲参访 | 三摩地 2018-07-20 |
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要不是每天忏悔、发愿、回向，及萧老师讲《大乘起信论》时，一再的把真如及末那的体性分析得那么透彻，又在今年元旦团拜时开示“我与无我”，归纳出《般若经》所说的“无念心、无住心、非心心、无心相心。”我哪敢承担？破参后深深体会到：错误的知见实在害人不浅，此生此世就难以摆脱，更何况他人累生累世一直往如来藏里熏习邪知邪见的种子？要不是菩萨加 | 三摩地 2018-07-20 |
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法身无形无相，视而不见，听而不闻，言而无说，念而无念，作而无作，为而无为。不生不灭，不垢不净，不增不减，不来不去。本来无一物，本来无一事，本来是涅槃，本来是菩提，具足一切功德。如是自家宝藏万古长存，无始至今虽不曾失，即今证悟却是未曾得。旷劫暗室一灯即明，智能像活水源头般的涌现，无门之门终于不开自开了，了知一切有为法皆是无常虚幻，变异不实；如《金刚经 | 三摩地 2018-07-20 |
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回到座位上，喝水体验真心与妄心的运作，祂们到底做了些什么？由于一直在寂静的状态下，没什么体验；晚斋后回寮房躺下，整个身心笼罩在一片寂然无念的灵知状态中，我马上坐起来，想想不对！躺下又是如此，而且历历分明，我茫然而且疑惑了。晚上导师讲解公案，我都听得懂，而且也讲到：“祂才是真正的离念心│永远离念，而且灵知、历历分明，却不在六尘之内”，我心头 | 三摩地 2018-07-20 |
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既不想终生在教下、行门闯荡，尽做些摘枝寻叶末事，故而开始自参自学起所谓“一超直入如来地”的禅；见山是山，或是见山不是山，或偏空、或著有，自把各种心路历程换作浅吟低唱！某日正自参究，突闻房子散发能量一巨响，当时若有所悟，如灵光片羽，孤光偶露（现在看来，连公共汽车的样貌都没见著，究是以那刹那的灵明无念，或是另一返观之心，或是向上一路为所悟，都 | 三摩地 2018-07-20 |
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无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。”法达禅师闻偈，言下大悟，不觉悲泣，说道：“法达从昔以来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。”接着，法达禅师进一步问道：“经云：诸大声闻，乃至菩萨，皆尽思度量，尚不能测于佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊车、鹿车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂 | 三摩地 2018-07-20 |
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谁无念，谁无生，若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成。７.放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。８.决定说，表真乘，有人不肯任情徵。直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。９.摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。10.净五眼，得五力，唯证乃知难可测。镜里看形见不难，水中捉月争拈得。11.常独行，常独步 | 三摩地 2018-07-20 |
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”归宗禅师的意思是说，佛性本自具足，若起有为保任之想，即是多余，要在无念无住，方是正途。虽经归宗禅师的开示，但是，此是灵训禅师心中并未彻底安宁。因此，他想辞别归宗禅师，前往其他的地方参学。归宗禅师问：“甚么处去？”灵训禅师道：“归岭中去（回福建去）。”归宗禅师道：“子在此多年，装束了却来，为子说一上佛法（你在这儿呆了多 | 三摩地 2018-07-20 |
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无念胜学禅师悟道因缘武昌九峰无念胜学禅师，万峰时蔚禅师之法嗣，俗姓陈，随州应山（今湖北境内）人。无念禅师九岁时从本郡宝林无级缘禅师出家落发，因为一字不识，所以多年来，在寺院里一直以执苦役事众。后因自觉大事未明，义学无益，于是往参无闻禅师。无闻禅师便教他参“万法归一，一归何处”之话头。无念禅师于是谨遵师教，来到嵩山隐居，苦心参究。用功 | 三摩地 2018-07-20 |
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……要信自心是佛，则知念佛念心，念心念佛，念念不忘，心心无间，忽尔念到心思路绝处，当下根尘迥脱，当体空寂，始知无念无心，无心无念，心念既无，佛亦不可得矣。……居士果能于此洞彻自心源底，始信火宅凡居即是西方安养，举手动足无非古佛道场。溪光山色，头头彰紫磨金容，谷韵风声，历历展红莲舌相。尘尘契妙，法法该宗，不即不离，心心解脱。&r | 三摩地 2018-07-20 |
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物外圆信禅师悟道因缘伏牛物外无念圆信禅师，月幻禅师之法嗣，俗姓高，金台人。圆信禅师九岁出家，受具足戒后，即开始游方参学，初投隆恩无际明悟禅师座下参学，久而有省。后归伏牛山，结茅隐居。数年后，圆信禅师听说月幻禅师开法于繁昌，门庭兴盛，遂前往参礼。初到繁昌，月幻禅师便问：“何处来？”圆信禅师道：“牛山。”月幻禅师又问：“ | 三摩地 2018-07-20 |
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何以故？心本无念，将个什么来修？亦复无形，又修个什么？且本是绝待，才涉修行，便成两橛。若有个灵利汉，一识破便放下，何等妥贴，何等自在。虽然，也须透过一番始得。不是说了便休。珍重！”大莲禅师圆寂于崇祯二年（1629）八月。 （原标题：446抱朴大莲禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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瑞州黄檗无念深有禅师，俗姓熊，黄州麻城人。无念禅师十六岁时，曾患痘风，生命垂危。他的叔叔和兄长商议道，让他出家或许能保住一条性命。果然，他的病不久就好了。无念禅师于是前往荡山落发。一日，有一位老僧告诫无念禅师道：“十方一粒米，重如须弥山。若还不了道，披毛戴角还。”无念禅师听了，悚然惊醒，于是决志参访，自誓今生定要究明生死大事。在行脚 | 三摩地 2018-07-20 |
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其实真正的修行学道，正念还是在用力，还是有心，还是有执著，最好把自己安住在无念里面，万事无念，一切勾销。所以我们以正念治妄念，以静心治动心。“乱心全入静心中”，是要我们不要在闹情绪的时候决定事情，不要囿限于自己的成见，要用自己的本心，那个光明的心镜照出一个本来面目。》（台视文化公司《禅诗偈语》页54~55）平实云：星云法师其实根本就不懂佛法， | 三摩地 2018-07-20 |
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更有人将欲界定、未到地定中之灵知心，一念不生而了了分明之灵知心，或者前念已过、后念未起之短暂无念时之离念灵知，认作本来面目；其实皆未曾稍离觉知心意识境界，未曾稍离定境中之法尘，仍是意识觉知心也！如是而言之本末，说之凿凿，四处倡言自己已经证悟禅宗，已经懂得般若；及至探究彼等所言，悉属意识心境界，根本未曾亲证从来不堕六尘境界之自心如来。如斯等人，即是德 | 三摩地 2018-07-20 |
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此句言语乃是诃责未悟之人，诃其不能说明与形容悟境与内涵；圣严法师不知此意，却取来教人修持无念境界，教人在彼蚊子叮铁牛之愚痴境界中，等待悟境之现前，然后却又教人不可等待悟境现前。复又教人不可求悟、不可参究实相心第八识所在，只要放下一切主客内外，以之为悟；如是修行者，根本不可能证得如来藏实相心；如是完全以意识心自住境界而放下一切，以此名之为悟者，根本无 | 三摩地 2018-07-20 |
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第六识任凭尔星云大师修上三千阿僧祇劫以后，仍然是第六意识心，绝无可能转变成第八识实相心阿赖耶；第六意识永远是第六意识，第八识如来藏阿赖耶识永远是第八识心，绝对不会互相变来变去，这是佛法中永远不变而且是绝对不变的真理；如果有人想要将第六意识修行无念而变成第八识如来藏心，那就等于煮沙而欲成饭，古人说为“蒸沙作饭”，永无成功之时。然而星云大师于 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而经中所说无念、离见闻觉知等，其实并非灭却觉知心之见闻觉知，而是在觉知心之见闻觉知历历不昧之际，有一离见闻觉知、离一切语言妄念之第八识如来藏心同时存在运作。而此离于六尘见闻觉知之如来藏心，其实并非完全无觉无知，只是其觉知之行相、其了别之行相极为深细，非是觉知心所有之六尘中之了别及六尘中之觉知也。由是缘故，六祖开示云：“真如起念，非眼耳鼻舌能 | 三摩地 2018-07-20 |
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大众且判一判：究竟彼等“追求离念灵知者”所说为如法之说？或是六祖“不断百思想”之说为如法之说？大众权且同观：马大师与麻谷宝彻行路说话时，是有念抑或无念？若道无念，马祖说话时岂能无念？若是有念，则马大师正说话时应不在大涅槃中，则马大师当时便是未悟之人，或者马大师当时退出了悟境。然而禅悟终究无有进入与退出可说，禅悟之明心根本无境界可 | 三摩地 2018-07-20 |