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自古以来，有许多人误会佛法，总以为只要不停地打坐，修学禅定，使妄想杂念不再出生了，就是涅槃境界；误以为如此保持无念就可以出离三界，就可以解脱生死。然而事实上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道，并不是由于禅定功夫而出三界，而是由于断尽我见与我执的智慧，才能出离三界的生死轮回。譬如外道之中，也有修学四禅八定乃至修得非想非非想定者，而结果却仍然还是在三界轮回之 | admin 2020-02-20 |
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因此，对于以离念灵知为真心的，例如古代禅师圭峰宗密，以灵知不昧的心无念无形，认为这灵知心不落我相、人相，就是真性。又如牛头法融禅师，其实并没有真的开悟，所以四祖依第八识真如体性的修行法门，来告诉牛头法融禅师，四祖说：【境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。】（《五灯会 | admin 2020-02-18 |
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谁无念？谁无生？若实无生无不生；唤取机关木人问，求佛施功早晚成？放四大、莫把捉，寂灭性中随饮啄（zhuó）；诸行无常一切空，即是如来大圆觉。决定说、表真僧，有人不肯任情徵（zhēng）；直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。摩尼珠、人不识，如来藏里亲收得；六般神用空不空，一颗圆光色非色。净五眼、得五力，唯证乃知难可测；镜里看形见不难，水中捉月争拈（niān） | admin 2020-02-18 |
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[5]（打坐是目前一些团体灵修、禅修的常见方式，然而）意识觉知心，不论有念抑或离念无念，不论是粗心，或是细心都是有生有灭之法，是三乘圣教一切经典、论典中都如是说的。[2]所以唯识经典中说意识是审而不恒。一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属，不因身现出家相、在家相而有不同。[5]意识有见分、相分、自证分、证自证分。意识的能知之性，包含警觉 | admin 2020-02-18 |
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初不曾言解脱之道与佛菩提道，绝不教人断除我见与我执之正法……教人放下一切，而不肯放下觉知心自我，唯求觉知心之无念离念境界，以此为禅宗之开悟境界，以此为禅宗佛法之正修行。或者教人放下自我丶消融自我，而却教人保持无念之意识觉知心，教人死时应能以此觉知心自己作主，如是返堕意识自我中，而自言消融自我，以之为禅宗佛法正修，堕於常见外道之常不坏我之 | admin 2020-02-18 |
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所以佛才要在二转法轮时明说有无住心、非心心、无心相心、无念心、不住心等心真实存在；乃至在三转法轮时明说阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识等心存在，为菩萨们非常详细及深入地解说空性心的种种体性，以及祂共有几个心识，祂们之间的关系如何等等，让菩萨们可以亲证及体验；乃至最后，尽三大无量数劫后可以成就佛道。由此可以证明：佛次第为佛弟子们说法，所以才会施设三转 | admin 2020-02-18 |
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这样的解释说明，就是要让学佛人知道，若离妄念则无境界差别之相，所说的绝对不是单纯在意识有念、无念的层面，因为意识在有念、无念的层面，是否已经离开了我见、我执，这还得检讨；如果说是在具足这我见、我执而来想要说让自己的念头能够消灭成为无念，那还是属于无明。所以说若离妄念则无境界差别之相所说的，只是如来藏法身界所出生的五蕴众生，虽住于法身中，却因为无明痴 | admin 2020-02-18 |
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所以认为涅槃中也有快乐，而他们在初禅中离欲界生，是『离生喜乐』，而且远离欲爱染污的境界，又已不再生于欲界染污法中流转了，所以心中无忧而有妙乐；并且又是一心无念而寂静的，比欲界中的离念灵知更加『观见圆明』，应该就是涅槃境界了；就以初禅的知觉性作为涅槃的实体，这是第二种外道涅槃见，仍不离『行阴区宇』。第三种人认为，以初禅境界为涅槃，还是不正确；因为初禅 | admin 2019-11-22 |
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能证得觉知心外别有如来藏心之本来无生、本来无灭；有念无念的觉知心之我是生灭变异的、是假我，受想行识等知觉性也是假合幻有，名为大乘人无我。 而此大乘人无我智，仍唯了知如来藏识之总相智与别相智，不证种智。法无我是证得如来藏后，依所证藏识加修唯识一切种智，证知蕴处界、十八界诸法之无我性，诸法皆因如来藏所收集之业种所生，一 | admin 2019-11-03 |
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舍利弗！若知诸法无生无灭无念无相，得是法忍者尚不得涅槃，何况我人？舍利弗！佛亦说言如是名为见法，能见是事名为见佛。舍利弗！云何名为如来？”佛告舍利弗：“一切法如，不异不坏，是名如来。若人于是法中无有疑悔，是名圣众。”】 语译：世尊开示说：【“舍利弗！看见哪一个法的缘故而名之为看见了佛？也就是所说的无相，没有分别也没有戏论，不 | admin 2019-09-02 |
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所以认为涅槃中也有快乐，而他们在初禅中离欲界生，是“离生喜乐”，而且远离欲爱染污的境界，又已不再生于欲界染污法中流转了，所以心中无忧而有妙乐；并且又是一心无念而寂静的，比欲界中的离念灵知更加“观见圆明”，应该就是涅槃境界了；就以初禅的知觉性作为涅槃的实体，这是第二种外道涅槃见，仍不离“行阴区宇”。 第三种人认为，以 | admin 2019-09-02 |
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无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。达闻偈，不觉悲泣。言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。再启曰：经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别?愿和尚再垂开示。师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度 | admin 2019-08-29 |
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谁无念？谁无生？若实无生无不生；唤取机关木人问，求佛施功早晚成？ 语译：从如来藏自己所住的境界来说，本来就无罪无福，亦无损减或增益可言；真如心体乃是纯然寂灭之性，在祂自己所住绝对寂灭的境界中，根本不需询问及寻觅生死与解脱。自从证悟以来看见众生各自都有的这一面蒙尘的污垢铜镜，是从来都未曾磨治修净的，我今日应该很分明地剖析给大众知道。诸位应该探求到 | 三摩地 2019-06-25 |
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如是证境，同于假藏传佛教应成派中观的六识论邪见，以意识所住离烦恼、离语言妄想之境界，作为无余涅槃中的境界；冀望死后以意识自己入住如是灵明境界中永远存在而可不再受生，误以为意识单独常存而无念无想之境界即是无余涅槃境界，错认为已经解脱生死轮回痛苦。但这只是外道五种现见涅槃中的第一种，不离欲界五尘境界，未断三缚结而无法不再进入中阴境界中，仍然必须再 | 三摩地 2019-06-25 |
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所以修学佛法最要紧的，就是如实了知意识心的种种变相，意识觉知心不论是有念的灵知心，或是无念、离念时的灵知心，都是藉缘而出生的，也就是说，必须假借意根、法尘、无明等为缘，才能由如来藏中所含藏的意识种子流注，而出生意识觉知心。意识觉知心出生以后，才有意识心的种种变相，譬如有念灵知、离念灵知、有欲贪的灵知、无欲贪的灵知、离五尘贪的灵知等等意识变相，其实都 | admin 2019-04-24 |
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在第二转法轮的大般若诸经中，就说为非心心、无心相心、无念心、无住心、实相心、真如等等。在第三转法轮的方广唯识诸经中，就说为阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识、如来藏等等。您看，佛开示了这么多的名称，其实所指称的都是同一个第八识心。佛所以用种种善巧方便来说明第八识心，一方面是对因缘还没有成熟的人隐覆密意来说；另一方面则是为了要让佛弟子在证悟以后能够转依 | admin 2019-04-17 |
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无余依涅槃不是自己能入的，而是自己消失了─无念灵知心的四住地烦恼消失了，舍报后不再有中阴身现前，只余真心舍离肉身，无见闻觉知身境受，亦无一念不生的灵知心，如来藏不再受生，方是涅槃。（节录自平实导师著，《宗门道眼》公案拈提第三辑，正智出版社有限公司，台北，2010年8月再版二刷）阿罗汉不证涅槃，菩萨才能证得涅槃。我们也常常讲：菩萨有时候不证解脱，但是却已 | admin 2018-12-27 |
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[5]（打坐是目前一些团体灵修、禅修的常见方式，然而）意识觉知心，不论有念抑或离念无念，不论是粗心，或是细心都是有生有灭之法，是三乘圣教一切经典、论典中都如是说的。[2] 所以唯识经典中说意识是“审而不恒”。一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属，不因身现出家相、在家相而有不同。[5]意识有见分、相分、自证分、证自证分。意识 | admin 2018-12-27 |
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”初不曾言解脱之道与佛菩提道，绝不教人断除我见与我执之正法……教人放下一切，而不肯放下觉知心自我，唯求觉知心之无念离念境界，以此为禅宗之开悟境界，以此为禅宗佛法之正修行。或者教人放下自我丶消融自我，而却教人保持无念之意识觉知心，教人死时应能以此觉知心自己作主，如是返堕意识自我中，而自言消融自我，以之为禅宗佛法正修，堕於常见外道之常 | admin 2018-12-27 |
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意识了知自心之所缘，乃至透过看话头之训练，能安住于似乎无念之一念未生起之前头，亦是有知，这样的知皆是意识心现行时必有之功能体性；不能如同大德与圭峰宗密一样，妄认意识心有语言妄念时说是妄心，而在修习定法到没有妄念时又说是真实心，大德所说的这种「真实心」仍然是意识心，仍未变成第八识真心，绝对不是世尊所说之涅盘本际，无法以三法印印证故。众生自心之如来藏， | admin 2018-08-08 |