| 帖子标题 | 作者 | |
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自性清净无漏法界。是诸如来若一若异不可思议。是名一异不可思议。阿难。云何如来为利益事不可思议。如是如来等一法界。智慧神力正勤威德悉皆平等。住于无漏清净法界。诸如来等因此转依。能为众生无量利益。是名利益不可思议。复次不可思议有二种。一者不可言说。过语言境界故。二者出一切世。于世间中无譬类故。是名不可思议。复次真如本不被染末无垢污不可思议。阿难。是名菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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无漏法者亦有二种。有因有果。有漏果者是则名苦。有漏因者则名为集。无漏果者则名为灭。无漏因者则名为道。复次善男子。八相名苦。所谓生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎会苦求不得苦五盛阴苦。能生如是八苦法者。是名为因。无有如是八法之处。是名为灭。十力四无所畏三念处大悲。是名为道。善男子。生者出相。所谓五种。一者初出。二者至终。三者增长。四者出胎。五者种类生。何等 | 三摩地 2018-07-21 |
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不增不减是说空性如来藏本是不增不减的自性，所含藏的有漏和无漏法种的一出一进是相等的，无有任何增减，犹如天平两边一样此起彼伏、此伏彼起，有漏法种断除多少，无漏法种就会增长多少，永远如此，如来藏所含种子不增不减，自身亦不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽； | 三摩地 2018-07-21 |
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这个种子心识虽然含藏了无量无边的有漏与无漏法种，但是祂本身却是如镜面一样，虽能涵摄一切相，却无碍自身本有之清净相，故称为如；因其不生不灭，本自清净，故称为真；并且远离六尘万法，而能随缘应物，如实的显现一切法相的功能，真实无虚；合此真实与不生烦恼的如如，即称为真如，是故真如即是如来藏阿赖耶识体上所显的真实法相，禅宗祖师就常常用真如来指称如来藏阿赖耶识 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓择灭无为是指行者以虚空无为为基础，而继续进修出世间法；由于无漏法之修学，产生了简择的智慧，因此就有了抉择力，而得以灭除种种导致分段生死之杂染；从此能以择灭无为之无漏智，而使烦恼障种子在现行时得以加以灭除；由于这种灭除烦恼障现行之无漏性，是依抉择力而产生，所以就立名为择灭无为。这显示出第八阿赖耶识心体中的择灭无为种子已经开始生长了。如果依解脱果来 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓择灭无为是指行者以虚空无为为基础，而继续进修出世间法；由于无漏法之修学，产生了简择的智慧，因此就有了抉择力，而得以灭除种种导致分段生死之杂染；从此能以择灭无为之无漏智，而使烦恼障种子在现行时得以加以灭除；由于这种灭除烦恼障现行之无漏性，是依抉择力而产生，所以就立名为择灭无为。这显示出第八阿赖耶识心体中的择灭无为种子已经开始生长了。如果依解脱果来 | 三摩地 2018-07-21 |
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有漏法如是，无漏法亦如是。如四圣法界之佛界，最后身菩萨成佛于人间时，其身口意行已皆纯是无漏，而是有为法；此无漏有为法，亦须八识具足现行运为，方能于人间托钵饮食、尝味嗅香乃至说法，故说八识心王「一切最胜」。次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说「灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身」， | 三摩地 2018-07-21 |
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或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。】《瑜伽师地论》中说「灭阿赖耶识」者：【第一义建立者，谓唯无余依涅盘界中，是无心地。何以故？于此界中，阿赖耶识亦永灭故（阿赖耶识集藏分段生死种子之染污性永灭，改名异熟识，名为阿赖耶识永灭，非是灭除阿赖耶识心体）；所余诸位，转识灭故名无心地，阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个种子心识虽然含藏了无量无边的有漏与无漏法种，但是祂本身却是如镜面一样，虽能涵摄一切相，却无碍自身本有之清净相，故称为如；因其不生不灭，本自清净，故称为真；并且远离六尘万法，而能随缘应物，如实的显现一切法相的功能，真实无虚；合此真实与不生烦恼的如如，即称为真如，是故真如即是如来藏阿赖耶识体上所显的真实法相，禅宗祖师就常常用真如来指称如来藏阿赖耶识 | 三摩地 2018-07-21 |
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而萧老师所倡之无相念佛，正是直接擒服意根这只猿猴的金箍咒，当无相念佛得力时，也就是意识的慧心所转易意根的思心所念佛成功的时候，此时的思心所是时时与佛相应的，是与无漏慧相应的，故其所流露出来的身行或口行，当然容易与清净的无漏法相应。在我们现实生活中，比微笑生动、有趣的事例还很多，就等着大家去发现。对一个有心修学「唯心识观」的人来说，最引人入胜的部分， | 三摩地 2018-07-21 |
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于本体不变易中，内有诸善恶业有漏无漏法种生灭增减变易，故非无变易。何故非有作用非无作用?如来藏离见闻觉知，无分别性，故非有作用【没有意识心的见闻觉知等作用，或者说它随缘应物，和意识心等七转识的作用不同】。如来藏虽离见闻觉知、无分别性，而于熟眠、闷绝昏迷、无相心定、灭尽定等四位中皆能寂照不灭、任运随缘，醒觉时亦同，故非无作用。若无作用——如 | 三摩地 2018-07-21 |
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于本体不变易中，内有诸善恶业有漏无漏法种生灭增减变易，故非无变易。何故非有作用非无作用?如来藏离见闻觉知，无分别性，故非有作用【没有意识心的见闻觉知等作用，或者说它随缘应物，和意识心等七转识的作用不同】。如来藏虽离见闻觉知、无分别性，而于熟眠、闷绝昏迷、无相心定、灭尽定等四位中皆能寂照不灭、任运随缘，醒觉时亦同，故非无作用。若无作用——如 | 三摩地 2018-07-21 |
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三、无垢识佛子经三大无量数劫修行，断尽分段、变易生死之后，此第八识不再受熏变易，为无上清净诸无漏法之所依止，故名无垢识。阿赖耶识、异熟识、无垢识都是第八识在不同阶段的名称，并不是三个识。譬如一瓶泥水（凡夫有情之阿赖耶识），若除去泥砂杂质后，就得到一瓶清水（阿罗汉、辟支佛、八地以上菩萨之异熟识），若再将清水中的细菌，乃至任何细小的杂质都过滤干净，便得 | 三摩地 2018-07-21 |
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十方三世一切有漏无漏法，既皆因八识心王而有而显，八识心王复依第八识及无明而现于三界，无明业种及上烦恼随眠复由各自第八识所持而藉缘变现色身及世界山河，故说三界唯心--唯依第八识心而有，依第八识心而变现，以第八识为根本。为令今世后世学人建立正见，故举《百法明门论》偈，略明三界唯心万法唯识之意；若能明此者，修学三乘佛法，皆不堕于我见边见，偈曰：一切最胜故， | 三摩地 2018-07-21 |
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问︰第七识为何有时清净？有时不清净？如何常使第七识相应无漏法种？答︰第七识当然会有时清净、有时不清净；即使到了阿罗汉位，第七识都还有时会不清净。譬如难陀比丘，他有三十种大人相，非常庄严，所有的女人都很喜欢他；可是他每逢说法时，眼光一定会先看女众，然后才会看男众。我方才上座时是先看男众还是女众？(大众笑了起来)我忘了，没注意到。难陀比丘凡是走入大众之中 | admin 2018-07-21 |
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第三叫作“无垢识”，这是指佛子在历经资粮、加行、见道（通达）、修道、究竟等五位三大无量数劫的修行以后，而使凡夫地真实心中的一切有漏法种，转变为清净的无漏法种，这个第八识就成为无上清净诸无漏法之所依止，名之为无垢识真如。譬如禅宗中土诸祖所悟的真心就是指阿赖耶识，方便说为真如；又譬如西天大迦叶尊者，乃至达摩祖师等诸声闻阿罗汉回小向大以后，修学 | admin 2018-07-21 |
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虽然说，一切众生的无漏法性是本来就存在的；但是，要发起菩提性，而发愿成佛以及广度众生，生生世世都愿意当菩萨，这却不是众生本来就有的心性；还得要有过去所累积的善业种子，还要有善知识的因缘的配合，才能够发起这个菩提性——菩萨性的。如果说，一切众生都是本来就有菩萨性的话，那么为什么会有初发心的人呢？为什么又会有退转菩萨性的人呢？既然是有初发心的 | 三摩地 2018-07-21 |
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虽然说，一切众生的无漏法性是本来就存在的；但是，要发起菩提性，而发愿成佛以及广度众生，生生世世都愿意当菩萨，这却不是众生本来就有的心性；还得要有过去所累积的善业种子，还要有善知识的因缘的配合，才能够发起这个菩提性——菩萨性的。如果说，一切众生都是本来就有菩萨性的话，那么为什么会有初发心的人呢？为什么又会有退转菩萨性的人呢？既然是有初发心的 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为回向菩提，所以最后我们能够实证无漏法，实证了无漏法之后，我们就能够解脱生死，乃至能够迈向成佛。而所有十善业道的修行，事实上它本来就是三界里面的有为法，可是我们也要把十善业道的有为法，透过回向思把它转换为将来获得解脱果证等等这些无漏法的因。也就是我们要修集人天的福德，最后不是要获得人天福德，而是要获得无漏的解脱果，乃至要获得无漏的佛果。这样子才能 | 三摩地 2018-07-21 |
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单说这无漏法的空、无相、无作三昧，就有二乘与大乘的不同。二乘所修的三三昧，是因为亲证五阴、十二处、十八界全都无我、无我所，所以证得蕴处界等一切法缘起性空的无我观。缘起性空而无常，所以无我、无我所，全都无常故苦；既然如此，蕴处界等一切法当然是空，这就是亲证二乘菩提的空三昧。证得空三昧就了知五阴我、十二处我、十八界我悉皆无相；既然统统无相，则无所得；无 | 三摩地 2018-07-21 |