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（二）悟之实质所谓开悟，是说在参究的过程当中，不离定力而一念相应，生起了智慧。这个智慧能断三缚结、五下分结乃至五上分结，而与定力相应，所以得到禅悦及解脱正受。从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命最初与最后的根源， | 三摩地 2018-07-23 |
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此外，真心如来藏又另外有许多的自体性，中国禅宗证悟的人能少分了知的；是证悟的人进修别相智与一切种智以后，才能多分了知的；这个多分的了知，就是中国法相唯识宗的玄奘师资，所共皆亲证的智慧境界；也是我所依据，用来破邪显正的智慧。这是次第进修到佛地以后，佛世尊才能具足了知的；所以真心如来藏不称为“空相”，而称之为“空性”；因为祂有许多真 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀，祂是福慧两足尊，祂的福德与智慧都已经圆满成就，具足无量无边不可思议的方便善巧。当然就如同《维摩诘经》当中佛陀这样开示说：“诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。”（《维摩诘所说经》卷三）因为如来进止举动，威仪俯仰，乃至一颦一笑，一举手一投足，未曾无益于众生；所以，“诸所作为，无非佛事”。就像《维摩诘经》当中记载，维摩诘菩萨令他 | 三摩地 2018-07-23 |
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只有亲证这个金刚心如来藏之后，生起中道实相般若智慧的禅师，才会如同这部《圣善住意天子所问经》当中文殊师利菩萨的另一段开示。文殊师利菩萨说：禅师！于一切法，悉无所得，彼无忆念。若不忆念，彼则不修；若不修者，彼则不证。（《圣善住意天子所问经》卷三）如来藏是从来不忆念一切法的真如心，祂本来而有，本来自在。佛子虽说历经长时间的精勤参禅修学，好不容易终于亲证 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间人往往会认为，这个烦恼的起源，是因为在这五项里有所匮乏引起，那么我们就努力工作，努力赚钱，让它们每一样都能够满足，这样不就能远离烦恼了吗？的确，这个看起来，好像是远离烦恼的一种方法！可实际上，这并不是根本解决的办法，如果按照佛陀指引的智慧仔细去思量，就必须要看看，这个烦恼的根源到底来自何处？我们为什么会觉得匮乏呢？这个匮乏很显然的，都是因为有了 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间人往往会认为，这个烦恼的起源，是因为在这五项里有所匮乏引起，那么我们就努力工作，努力赚钱，让它们每一样都能够满足，这样不就能远离烦恼了吗？的确，这个看起来，好像是远离烦恼的一种方法！可实际上，这并不是根本解决的办法，如果按照佛陀指引的智慧仔细去思量，就必须要看看，这个烦恼的根源到底来自何处？我们为什么会觉得匮乏呢？这个匮乏很显然的，都是因为有了 | 三摩地 2018-07-23 |
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真正断了我见生起的智慧，是让你可以逐渐了解如何迈向具足解脱的道路；同时，你不再会怀疑说有大乘法，也不再敢怀疑有一个万法所依的如来藏——除非说你断的我见，不是很真确的断我见。因为这个时候，你一定会很清楚的看到，假如没有如来藏，不要说证阿罗汉果，就连证初果也是不可能的，因为我见一定会断不掉的。祝福大家：学法无碍，福慧双增，道业猛进，阿弥陀佛！ | 三摩地 2018-07-23 |
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对这个世界我是越活越不知道，越活越不确定了，我的取景框越来越模糊，唯一清楚的就是发现自己的无知、自己的狭隘有限；年轻时的果敢专断越来越模糊，越来越不相信所谓眼见为实，至于道听途说更是不敢轻易领纳；总之是越来越不相信意识心在世间所收集提供的资讯和判断，心底藏着一丝松动，这是真的吗？每一生命是这样的壮阔充盈，每一个如来藏彼此激荡出这样的丰富华彩，我这个 | 三摩地 2018-07-23 |
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在观察的时候只是作为一个全然不干预的观察者去体察，这更像是一个科学实验，自己来看看生命究竟是什么样子？五蕴都是怎样和合运作的？我究竟是什么样子？烦恼究竟是什么样子？究竟什么是苦？轮回的本因又是什么？这样的观察不分环境、不分时间，久久观察自然会升起功德受用，自然会升起智慧，了解到原来书本上写的那些知见实际是怎么回事，体察到所谓的我其实是多么的狭隘和渺 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为菩萨的初果人都有这样的心胸，那当然菩萨的二果人、三果人乃至四果人，同样都有这样子的广大心量，愿意在世间里面让这个菩萨的僧团能够永续地有解脱法，有般若智慧的实证的这种法，能够继续在人间永续地流传，能够利益广大的众生。所以，一定是具有菩萨种性的菩萨，在这个菩萨的僧团里面继续修行，以他的解脱的果德，能够配合整个僧团的弘法，然后让整个僧团和合，而能够永 | 三摩地 2018-07-23 |
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明就是光明，智慧的光明；无明就是没有智慧的光明，因为没有智慧光明来了知五阴的无常、虚妄不实，而产生贪爱执著，这就是阿含解脱道中所说的无明。因此，要断除解脱道的无明，要先知道五阴内涵，之后必须深入思维，若不思维而仅仅听闻阅读，那么只是常识；必须自己再加以综合思维，这样才能对五阴的真实义理深信不疑。然后，还要于日常生活、行住坐卧中，详细如实的观行，才能 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果我见断除的观行没做好，找到了如来藏时教你整理，你还是不容易整理好；喝了一整天的水，可是进了小参室一问，什么都不知道，白喝了！但是别人喝无生茶是越喝越欢喜，有好多法出来了，智慧越来越增上；结果你不是，这时越喝越痛苦：好难喝！这杯水比什么苦药都苦。原因就在这里。所以断我见的观行，你在禅三前得要独自坐下来，好好去思惟弄清楚，色受想行识一一弄清楚，十二 | 三摩地 2018-07-23 |
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依于顶位现观的智慧，于「一切法皆无所取」已能印定；再依「下如实智」而观察能取的心非真实有--了知「能取」万法的觉知心--意识，非真实有，是依他起性的法，现观六识的现起是要依于根、尘二法而起。如是现观后而心能顺乐之，能够安忍能取的六识心非真实有。如是印证前面的暖法--「所取的六尘非真实有」，再顺乐后观之顶法--「能取的的六识亦不真实」，心得决定，说名证得「印 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘法之见道，则唯有亲证第八识如来藏而发起般若实相智慧一途，别无他途；离如来藏之亲证而说有般若智慧可证者，都属谬说。这里导师明白的开示：首先要确立断我见的目标，然后才是证得大乘见道，如此才能成为实义菩萨。而要达成这样的目标，必须了解这样的次第后，如实而行，对我们而言，断我见是首要目标，一切精力都要围绕这个目标而行，只有真实断除我见后，再迈向见道位， | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的道亲们！不论您是天才或点传师、经理，请特别注意这一点，以免修学佛法时自损、损人。若是以盗法心态而修习佛法，心中不肯归命佛门三宝，仍然维持原来一贯道的精气神三宝作为所归，仍然维持原来欲界天神的老母娘作为所归，不念佛、法、僧众，也不念持佛门五戒，终究会在心中不断生起苦恼，一直挣扎抗拒：明知老母娘未断我见，只是一个欲界天中的凡夫；明知精、气、神是 | 三摩地 2018-07-23 |
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您这一个智慧再怎么好，您这一个解析能力再怎么强，如果您的双手会颤抖，这么远远的一百公尺两百公尺的鸟，乃至远在天边的夜间的星辰，即使您的天文望远镜，您的解析度再怎么好，放大倍数再怎么高，即使您这个赏鸟，这个望远镜再怎么样的清晰，色彩怎么鲜丽，您双手握持不住，您没有定力，那您的慧力顶多也只是一个干慧；所谓的干慧没有办法解烦恼渴，没有办法对治您的性障，帮 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，当您在四念处的观行，智慧好一点的菩萨一定能够体会得到，意识所取的五根身，这个不净身；乃至意识所取的这些非真正乐的这些受，其实都是依于意识心而才能够生起。一方面意识本身，以人趣的众生来讲，离开五根身，离开我的大脑，意识不能生起；没有五根身不能有受，没有五根身，也不可能有意识。当您依于四念处的前面，脱掉了外套，再脱掉衬衫，你终于能够再观心无常 | 三摩地 2018-07-23 |
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这时候菩萨就可以广行方便来跟他讲，如何能够学佛，怎么样藉由学佛而改变自己过去的因——就是过去的这个种子，让这种子的功能无法现起，或者现起不够具足，让这个果报自己受的不会那么难堪，慢慢再跟他讲种种智慧的观行。所以菩萨应当三归、五戒、菩萨戒有种种的行谊，这样自庄严以后，应当知所正见。这正见本身不是知识，因为如果是知识的这种，就往往缺乏体验，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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己、识阴的苦灭之道如前昕说，识阴之苦的灭除，就是灭除识阴的存在;若不肯灭除识阴的存在，绝对无法获得二乘圣果的亲证智慧境界，特别是亲证二乘极果的阿罗汉慧解脱智慧境界。但是，如何是确实如真的了知识阴的内洒呢’难道前面昕说的还不够吗’答.确实是不够的。内中阿含经》卷七云：云何知识如真？谓有六识：眼识，耳、鼻、舌、身、意识。是谓知识如真。这意思是说 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以最后尽所有的性，他开始修行这些胜解，乃至于说只有缘取这四圣谛的法，然后发现这四圣谛的法没有边际，最后他得到四圣谛法的智慧，没有边际的智慧，他就能够安止于无愿行、无所依行。（原标题：证初果的观行） | 三摩地 2018-07-23 |