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具清淨戒、智慧、解脫、神通、妙行。我以通力皆悉了知。彼諸如來、應供、正等正覺亦復如是。知我所有具清淨戒、智慧、解脫、神通、妙行。舍利弗。汝勿謂今釋迦牟尼佛獨具此通。舍利弗言。不也世尊。我不作是言。唯佛具此神通。我知三世如來、應供、正等正覺。清淨戒法、智慧、解脫、神通、妙行，皆悉同等。佛言。舍利弗。如是如是。所有三世諸佛如來正等正覺。皆悉具此神通等法 | 三摩地 2018-07-22 |
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真实智慧随于自心。无碍大智犹如大人无所不知。是名了义。又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者名不了义。菩萨所说应证知者名为了义。若言如来食所长养是不了义。若言常住不变易者是名了义。若言如来入于涅盘如薪尽火灭名不了义。若言如来入法性者是名了义。声闻乘法则不应依。何以故。如来为欲度众生故 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二种是胜义菩萨僧，这有两种情况：其一、这些人是已经证悟大乘菩提的人，意思是说，他们已经断了我见而又证得如来藏，已经发起实相般若智慧了；而他们只受菩萨戒，但是不受声闻戒，如此纯依菩萨戒而出家修童子行、童女行，这是第一种胜义菩萨僧。其二、不但受了菩萨戒，同时也领受了声闻戒，身现声闻出家相而不是菩萨出家相，但是也都证悟了，这也是胜义菩萨僧──身现声闻相 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊提到：有智慧的人实行布施，不是为了报恩，不是因为人家对我有恩在先，所以我要布施回去；不是为了要要求某件事，所以用布施的手段来完成这一件事；不是为了护惜悭贪之人，希望悭贪者能够守住财物不要漏失，所以才去布施；不是为了自己未来能够生于天上，或者是能够留在人间享受胜妙的五欲之乐；不是为了要求自己的好名声，要让名声流布在外；不是因为害怕落入三恶道的苦， | 三摩地 2018-07-22 |
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既然要布施，也要有波罗蜜，也就是要以佛法的智慧来作布施。那么什么是有智慧的布施？怎么样作布施，才能够称为是大施主?世尊在《优婆塞戒经》卷5当中，继续开示说：【善男子！智有三种：一者能舍外物，二者舍内外物，三者施内外已，兼化众生。】（《优婆塞戒经》卷五）佛陀的意思是说，菩萨在布施的时候，应该同时以之理来教化众生，这样才能给众生长远的利益。佛陀首先说，布 | 三摩地 2018-07-22 |
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就是要以佛法的智慧来作布施。那什么是有智慧的布施？怎么样作布施，才能够称为是大施主？世尊在《优婆塞戒经》卷5当中说：善男子！智有三种：一者能舍外物，二者舍内外物，三者施内外已，兼化众生。（《优婆塞戒经》卷五）佛陀的意思是说，菩萨在布施的时候，应该同时以之理来教化众生，这样才能给众生长远的利益。佛陀首先说，布施的智慧共有三个层次：第一种是能舍身外之物 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间人往往会认为，这个烦恼的起源，是因为在这五项里有所匮乏引起，那么我们就努力工作，努力赚钱，让它们每一样都能够满足，这样不就能远离烦恼了吗？的确，这个看起来，好像是远离烦恼的一种方法！可实际上，这并不是根本解决的办法，如果按照佛陀指引的智慧仔细去思量，就必须要看看，这个烦恼的根源到底来自何处？我们为什么会觉得匮乏呢？这个匮乏很显然的，都是因为有了 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法的智慧告诉我们，我正是苦的根源。一切以我为出发点，这种自私自利的心性总会让我们不惜甘冒风险、以伤害他人的方式来谋求那些生灭虚幻的所谓享受和名闻利养，留下沉重的恶业种子让来世的自己受加倍的痛苦折磨，还不知道自己为什么要遭受这样的厄运。懂得反省的人会将一切苦厄的源头指向自己，修正自己；那些执迷不悟、心性更加染污的人便会将矛头指向外界，认为是天下人负 | 三摩地 2018-07-22 |
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总之赚钱这档事情，跟往世累积的福德加上今生很努力赚钱非常有关系！为什么他们能赚那么多钱？因为他们往昔就常布施又广结善缘！末学观察到一个点，就是他们这一世个性都比较乐善好施、非常喜欢跟众生结缘！而且有个关键是，他们心性上的烦恼也比较少！很多人如果常常悲观，那也会相应到不好的种子，因为意根会促使如来藏中的种子流注，而且如来藏又「了众生心行」，也就是意识 | 三摩地 2018-07-22 |
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〗讲记佛开示说：善男子啊！有智慧的人常常做这样的思惟：‘如果想要让这些财物追随着我去到未来世，最好的方法不会优先于布施。’因为你布施了以后，来世得到布施的极多倍果报，而你是施主——布施之主——当然只有你能得到这件布施的果报，所以想要让这一世的财物转移到未来世的自己身上去，最好就是布施。而且还要深入观察‘贫穷是多么 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二正思惟，就是既然有了四圣谛真实义理的正见，就要进一步思惟而使智慧能够增长，心无邪念。第三是正语，就是时时摄心，言无虚妄，不去造作两舌、恶口、绮语、妄语等这四种恶业。八正道的第四个是正精进，就是要不断不间夹地修种种的道行：已生的恶法要赶快让它断除，未生的恶法要让它不生起；未生的善法要让它赶快生起，已生的善法就要让它增长。第五项是正业，就是不造作杀 | 三摩地 2018-07-22 |
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第十五个最吉祥的就是有智慧的人居住在世间，常常会想，怎么样才能够行种种的不堕于三界轮回苦的吉祥行，而能够成就出三界法的智慧正见，这是最吉祥的。所以，佛陀一下子就说了这么一长串的，如何是最吉祥的法。对于这外道师徒来说，那真是他们闻所未闻的法，因为刚才们问外道师父的时候，这位外道师父说：我好像没有知道，有什么样的吉祥是可以直接生天界，不再流于人间困苦的 | 三摩地 2018-07-22 |
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能这样观察而行于布施，这一个人就叫作清净布施，这是有智慧的清净布施，这样的人布施的时候也能够为众生说法，能这样子布施才叫作清净布施。平实导师接下来继续说：如果在布施的时候对于自己所布施的福田生起了欢喜心，他这样想：就像是所有被布施的福田们所追求的功德，我也就是像这样子不断的来追求功德。所以布施给妻、子、眷属、仆使时，心中出生了怜愍心。布施给穷人时， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以持戒却没有清净的智慧，虽然自身持守戒律严谨，可是却轻慢于别人，所以他就会堕落到兽中，却为兽王。也就是说一个修行人，能够懂得作大布施，但是个性急躁多瞋恚，不能够依止正念而修行，这样子的话，他未来就会投生为龙族，虽然有着世间的财宝、眷属，受用丰饶这样的一个大福德，可是身上却要承受着火烧跟虫咬的恶报；修行人如果能修大布施，但是对众生多所轻慢，未来生投 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如佛陀在《优婆塞戒经》的〈业品〉当中开示说：【若果报定，应后受者，是业可转现在受之，何以故？善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。】这意思是说：如果在造业的时候，有上面所说的五种心境，就会使得果报成为决定业；一般来说，大部分的异熟果报，会在下一世来受报。譬如会往生到善道或恶道去、寿命的长短、相貌、色身的庄严与否、智力、健康状态、有多少福报可受用等等 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果另一个人修善而且实证佛法及四禅，他受生到色究竟天中，色身一万六千由旬，智慧极为深妙，那还是平等的；因为他的非身、大身——如来藏心，为他流注出四禅天中的色究竟天身，以及流注出道种智的胜妙智慧出来；而他的非身、大身却是与低贱众生同样而无二无别，这才是真平等。所以说一切有情在基础上及大前提上都是平等。正因为在大前提的平等基础上面，才可以有各 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛菩提道修学的过程之中，也会要求财富的，因为这是将来所应该具足的福德之中的一部分，而且也是要依于智慧来修、来得的。然而随着菩萨每一世的因缘差别，过去世所曾偏好的法门不同，而可能有时候偏重修于福德，有时候偏重修于智慧，但始终不违背求财富得财富的因果律。祝愿大家幸福健康，道业勐进！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑三第65集佛教法门求财富得财富，那 | 三摩地 2018-07-22 |
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由这个故事我们应该要知道，听闻佛法是比赚几百亿还重要的！导师也说过：如果有一天佛陀召见我们，就算我们当时有能赚几千亿的大生意也要暂时搁下，一定要先去见佛；因为能值遇佛、或供养佛的机会很少，那功德是无量无边的！供养一位持戒人就胜过拥有四天下的财富，更何况是供养如来呢！而现在佛陀虽然不在，但仍然有大菩萨在宣说，希望有智慧的您千万不要错过。《如来藏经》佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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以此缘故，凡是佛弟子们，都应该遵守世尊的教诲，将自己所作的种种善行，全部回向于求无上正等正觉，以此来利乐有情；如此才是有智慧的菩萨，未来才有可能穷尽三大无量数劫修行以后，成为无上正等正觉，才能利乐有情无有穷尽。-----《三乘菩提之佛典故事第018集波斯匿王女善光缘》游正光老师主讲 （原标题：亲手布施,未来享用美好果报） | 三摩地 2018-07-22 |
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这四个条件就是福德、智慧、定力以及除性障。这四件事情就如同一把椅子的四支脚，一定要齐头并进；哪一支脚长一些或短一些，这一把椅子都会摇晃不稳，我们一坐上去就会摔下来。大家都知道世尊在世的时候，教团中最笨的人叫作周利盘特。在《增壹阿含经》跟《法句经》里面都提到过他，说到：佛在舍卫国的时候，有一位比丘叫作周利盘特，他是到了年老才出家，智慧非常的闇塞；于是 | 三摩地 2018-07-22 |