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所以我们可以知道释迦牟尼佛虽然在这个五浊恶世示现，可是祂一样传授我们成佛之道，其他的诸佛祂有广大的智慧跟愿力，所以祂们可以成就纯一清净的世界，所以说祂们的功德一样是广大的。所以说这个十方薄伽梵，功德难思议，就是讲佛陀的智慧跟祂的愿力乃至祂能够教导众生的这种功能德用是非常广大、难以思议的，这就是我们所谓的三宝里面的第一个佛宝。圆满修多罗：修多罗就是经 | 三摩地 2018-07-22 |
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同时要教导出家学习八种智慧，这八种智慧我们一一来为大家说明：第一种叫法智，法智它主要是讲解脱道以及佛菩提道的总相智慧；也就是说法主要的范围与梗概。譬如说解脱道的主要范围就是出离三界生死，它的果德就是到解脱果——阿罗汉解脱果；佛菩提道的主要范围，它是要最后成就佛道，它要历经三大阿僧祇劫，要历经菩萨的五十二个阶位一一修学，最重要实证是要实证法 | 三摩地 2018-07-22 |
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依据经论中说，只有诸佛如来才经得起这五方面的观察，因为在有的十八不共佛法中，说如来的三业，皆以智为导首，随智慧行，所以三业清净。就是如来的现行身业，在一切时间，一切处所，皆是妙善清净，勿须覆藏。为所化有情说时，现种种胜相，调伏众生，能以胜力折伏摄受一切徒众，是为如来身业清净。如来一切意业，与智俱转，入大众中，生起清净心为大众说法，除来众生的无明烦恼 | 三摩地 2018-07-22 |
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但这里说的是正信而不是迷信，学佛不是盲目信仰，而是要多闻熏习佛法正知见，串串熏习而发起智慧，才有能力简择正法与邪法的分际，学佛的路子才会正确。若世间法走错路头，所影响的只是一辈子；若学佛走入歧路，所影响的却是未来无量世的法身慧命。佛菩提道五十二个阶位，最初十信位的修法，是先要具足修习对三宝的信心，当十信位具足圆满时，才能进入初住位，于外门广修六度万 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于三归是指归依佛、归依法、以及归依僧，归当然是回归或者归向，因为众生无始劫来在三界中轮转生死，佛陀以大智慧觉悟解脱生死的大道理，慈悲为怀，为了救护众生示现在人间成佛度众，就是希望众生回归到无生死的彼岸、归向涅槃。因此想要离开生死流转，必须依佛的开示，依教奉行，那当然必须归依于佛，首先对佛要能信受，相信佛所说的法，也就是说归依于佛的正法，如此才不会 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为佛陀既然是四智圆明，祂有祂的智慧，那弥勒尊佛也有接近佛陀的智慧，所以说当这个释迦牟尼佛在这个佛世的时候，预记弥勒尊佛在未来世增劫的时候成佛，弥勒尊佛没有提出异议呀！表示当时的弥勒菩萨祂也是完全同意释迦牟尼佛祂的预记啊！所以表示释迦牟尼佛跟弥勒菩萨祂是完全两个人意见是一致的，那哪有可能提前由弥勒菩萨掌天盘呢？所以从这个你就可以知道，那个也是自己编 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以释迦世尊入灭后，没有一位大阿罗汉敢自称成佛，因为智慧相差太遥远了。因此说如来是一切法藏，一切法都含藏在如来心中，如来能说一切法。由此缘故，有智慧的人应当以至诚心，以精进、殷勤心供养如来生身，供养如来舍利，供养如来形像、如来塔庙。生身是如来应化在人间的有生死法的应身：感应众生得度的因缘而来人间受生化现的肉身。我们现在是百年之寿，如来应现的生身就会 | 三摩地 2018-07-22 |
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他原来是极力的想要追求要出家，但是他悟了以后说了一句话，他说：不被袈裟，亦不见佛，不受禁戒……如是观已成大智慧。（《大宝积经》卷八十九）那就很奇怪，原来他是要求出家，（披袈裟就是出家，披袈裟就是表相出家的意思）那为什么他那个时候反而不求出家了呢？反而不披袈裟呢？就是因为已经悟了如来藏，（已经悟了本心、已经悟了这个阿赖耶识）悟了这个如来藏 | 三摩地 2018-07-22 |
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」「所以，比丘们！因此对于『所有的种种色，过去、未来、现在的种种色，内、外、麤、细的种种色，好、丑，远、近的种种色』，我们应当了解『这些色并非是我、这些色并非不是我、这些色不是落于我的里面，我也不是落于这些色的里面』，这样便称为正确的智慧。受、想、行、识，也是如此。」「对于如是『见、闻、觉、识（知），求得随忆、随觉、随观』，则我们应当了解『这些（见 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以释迦世尊入灭后，没有一位大阿罗汉敢自称成佛，因为智慧相差太遥远了。因此说如来是一切法藏，一切法都含藏在如来心中，如来能说一切法。由此缘故，有智慧的人应当以至诚心，以精进、殷勤心供养如来生身，供养如来舍利，供养如来形像、如来塔庙。生身是如来应化在人间的有生死法的应身：感应众生得度的因缘而来人间受生化现的肉身。我们现在是百年之寿，如来应现的生身就会 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是谁说的呢？（有人回答说：月溪法师！）正是已故的香港月溪法师！类似如此的说法，其实都是愚痴人的说法！众生从自己的凡夫境界来看诸佛时，他会觉得佛跟众生没有差别；佛从自己的智慧境界来看众生的时候：各个都是未来佛。诸佛以自己亲证的境界来看众生，现观一切众生迟早都会成佛，将来终有一天会跟自己没有差别。所以众生看佛：佛是众生；佛看众生：众生是佛。但是众生根 | 三摩地 2018-07-22 |
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自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。《三称三拜》回向归依功德殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸有情速往无量光佛剎十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗密《一拜》礼成 （原标题：自皈依） | 三摩地 2018-07-22 |
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愿意接受藏密这些令人作呕的污秽不净物供养的「佛菩萨」，当然是极低等鬼神化现冒充的假佛、假菩萨；再看藏密每年「晒佛」时所跳的金刚舞，全都是山精鬼魅的模样，有智慧的人看了就晓得那些都是低等鬼神了，哪里是清净的金刚神？又藏密所谓的「报身佛」，实质上都是「抱身佛」，也就是与明妃相拥抱持而求淫乐触觉之淫秽、不堪入目的下劣有情，怎敢说是具三十二相、八十随形好的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们可以知道释迦牟尼佛虽然在这个五浊恶世示现，可是祂一样传授我们成佛之道，其他的诸佛祂有广大的智慧跟愿力，所以祂们可以成就纯一清净的世界，所以说祂们的功德一样是广大的。所以说这个十方薄伽梵，功德难思议，就是讲佛陀的智慧跟祂的愿力乃至祂能够教导众生的这种功能德用是非常广大、难以思议的，这就是我们所谓的三宝里面的第一个佛宝。修多罗：修多罗就是经典， | 三摩地 2018-07-22 |
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然彼等阿罗汉若回心而入大乘别教法中，则唯能入住六住满心位中，要待亲证第八识实相心，发起般若根本智时，方入大乘别教第七住位中；其慧解脱果固然同于初地满心菩萨，或者俱解脱果同于六地满心菩萨，然其般若智慧仍在七住位中，距离等觉位实遥；莫道等觉位，欲入初地已极遥远，要须再历几近一大无数劫之后，方得入于初地心位，方能获得初分道种智也。是故不定性之二乘圣人回心 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们众生常常会不知道为什么可以去，可是这不代表说阿弥陀佛祂不知道，因为祂就是有四智圆明，有这个无边的智慧可以了知如来藏祂的法性是如何运作，所以祂可以成就这样的功德。所以所谓的无量光、无量寿所要表显的，还是一样是我们所说的自性三宝里面的自性佛跟自性法宝。因为这个自性的佛宝跟自性的这个法宝，事实上同样都依于这个如来藏，这个心体的存在而建立的，而且也 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是涅盘不涅盘，根本无有所悉，如何可说可以大言，涅盘中当有何物？哪根本不是印顺法师您能够知道的，因为无有修证的缘故，如何可以知道？如果凭着慢心，不信受佛陀，这样也可以成就，那应该这世间除了佛的觉者以外，应该也有如同佛一般的觉者，但不称之为佛，而且不信受佛，难道印顺法师您真的以为如此吗？这些不过是空想，因为这世间毕竟不有如佛者，一切无有能比者，如来的 | 三摩地 2018-07-22 |
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」「所以，比丘们！因此对于『所有的种种色，过去、未来、现在的种种色，内、外、麤、细的种种色，好、丑，远、近的种种色』，我们应当了解『这些色并非是我、这些色并非不是我、这些色不是落于我的里面，我也不是落于这些色的里面』，这样便称为正确的智慧。受、想、行、识，也是如此。」「对于如是『见、闻、觉、识（知），求得随忆、随觉、随观』，则我们应当了解『这些（见 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来念一下，《起信论讲记》第二辑在第254页到255页中间：菩萨们在刚才破参的时候，是心最雄猛的时候：“啊！我终于悟了！我还是很了得的！”可是悟后起修，越修下去才越发觉自己的证量真的好浅，越来越觉得自己的智慧有限。所以你们看我的每一本书，都不敢在书上把我的面目示人——我的书都没有在封面里面的书衣上面印上相片，对不对？和世间法上的书籍 | 三摩地 2018-07-22 |
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智慧光明周遍法界。皆从出世无漏善根之所生故。不可思议超过世智。纯熟有情为现兹相。演无尽法广利无边。慈氏当知此即如来报身圆满。言化身者为彼有情随所应化故。现无量阿僧企耶诸化佛身。其所化身或于地狱以现其身。度彼有情令离众苦。导以正法令发胜心。便生人天受胜快乐。于佛法中深生信乐。得佛法分获圣道果。或生鬼趣化彼有情。令离饥渴种种逼迫。化以正法使发胜心。便生 | 三摩地 2018-07-22 |