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然后最后佛再告诉们：【比丘！若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行。超昇离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘！若于此法增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行。超昇离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘！于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘！是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天 | 三摩地 2018-07-21 |
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以一切法本来唯心,实无分别,以不觉故分别心起,见有境界,名为无明;心性本净,无明不起,即于真如立大智慧光明义;若心性见境,则有不见之相,心性无见,则无不见,即于真如立遍照法界义]。一切法本来唯心,多少假名知识于此一句便生错解,以为离念灵知可以生一切法,事实上既然离念,便是念头不生起,念头既不生起,如何能有一切又离念灵知并非真的无念,因其既然仍有知,便仍是意识境界,意识一 | 三摩地 2018-07-21 |
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再来讲，说无眼耳鼻舌身意、色声香味触法，也就是说没有五阴这样的境界；虽然五阴是在如来藏中存活，但是祂从来没有受想行识这样的境界出现，也没有眼耳鼻舌身，乃至说没有老死，亦无老死尽，也就是没有五阴十八界这样的境界；也没有四圣谛，也没有智慧这样的一个境界，也从来没有得到任何一法。这样说来，就是在讲什么？无余涅槃的境界。也就是说，阿罗汉把五阴十八界灭掉，是 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）解释如下：【每一位有情都有一个真实心，这个真实心叫作如来藏；因为有了如来藏存在，佛法僧三宝在世间出现了；一切有情如果能够亲证本来自性清净、不分别六尘的如来藏，就能出生般若智慧，也就是有了根本无分别智；以此根本无分别智的总相智，可以进修相见道的别相智以及修道位的道种智，乃至未来成就一切种智的究竟佛，都是因为亲证如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果已经修行到六住位圆满，该具有的智慧还有大乘了义正法中的福德，以及粗浅的欲界定、未到地定的定力都已经具足了，在这种情况之下，所差的就只是亲证如来藏。那么，能够让我们证悟如来藏，直指心性的教门就是世尊特别为了具缘的弟子所教导的教外别传──禅宗法门。由于这个法门，是专门针对前面所说的各方面条件都已经具足了，已经进入了菩萨六住位了，世尊所传下的这一个特 | 三摩地 2018-07-21 |
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表示诸佛菩萨证悟时是证得阿赖耶识（能运转阿赖耶识，才能证得本觉的智慧），而不是证得断灭法的意识心！或者说祂不是证得五蕴中诸种身觉境界的受。所以五蕴诸法它是属于无常断灭之法，是属于境界中的法，都是属于断灭中的法。所以诸佛菩萨所证悟的就是阿赖耶识（如来藏心）！证得阿赖耶识以后，诸佛菩萨可以现前观察、现前领受，而能够转依阿赖耶识，得本觉智。所谓得本觉智就 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然诸佛都不食肉，更何况是远远不及佛的智慧与福德的我们，当然更不应该吃肉了！因为今天我们吃牠一斤肉，未来要偿还十六两肉，冤冤相报何时了啊！这里有一个很好的例子，来说明冤冤相报何时了的因果关系。在中国南北朝梁武帝的时候，有一位宝志禅师，他有神通，有一次为有钱人娶媳妇诵经，将当时宴席里亲眼所见的情形全盘说出：古古怪，怪怪古，孙子娶祖母，女食母之肉，子打 | 三摩地 2018-07-21 |
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大慧，如来世尊亦复如是，彼法无我，离诸一切分别之相，智慧巧便说名如来藏，或说无我，或说实际及涅槃等，种种名字章句示现，如彼陶师作种种器。是故，大慧，我说如来藏，不同外道说有我相。大慧，我说如来藏者，为诸外道执著于我，摄取彼故说如来藏；令彼外道离于神我妄想见心执著之处，入三解脱门，速得阿耨多罗三藐三菩提。大慧，以是义故，诸佛如来应正遍知说如来藏。是故 | 三摩地 2018-07-21 |
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智慧光明。普能照了一切佛法。为一切如来神力所持。与一切诸佛。同一法身。成就一切坚固大人明净密法。安住一切平等诸乘。诸佛境界。皆现其前。具足一切世智光明。照见一切诸众生界。能为众生。作知法师。而示求。未曾休息。虽实与众生。作无上师。而示行尊敬阇梨和尚。何以故。菩萨摩诃萨。善巧方便。住菩萨道。随其所应。皆为示现。是为第九庄严道。』又《占察善恶报业经》说 | 三摩地 2018-07-21 |
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此法身远离能所分别，本性清净而有染污种子，藉灵知心而起现行，须经由修行转化清净而生智慧。法身在众生地名为流转真如、安立真如、邪行真如。在七地及三果以下名为正行真如。学习唯识经典而仍未开悟之菩萨名为相真知。学唯识经典之已悟菩萨名为了别真如。在八地以上及阿罗汉、辟支佛地名为清净真如，（详《解深密经》）然犹未到佛地。八地以上仍有八种无始无明及四种障应断， | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，若依第一义谛的智慧而说究竟境界，就说“阿罗汉不证无余涅槃”。从另一方面来说，定性的声闻、缘觉圣者，不知也不证第八识心体，又怎能知道无余涅槃中是怎样的境界呢？假使定性声闻、缘觉，已经证得第八异熟识心体的话，那么这声闻与缘觉二圣，都应已经知道般若经典的真实义了，那么就是已经入了菩萨定位，就不应该再退回定性二乘种性之中；当然也就不会再听闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位看看，成这种“佛”快是不快？好是不好？如果您的同修、您的女儿、您的先生、您的母亲，或者是您自己，想不想修这个这么快速、这么方便就可以“成佛”的法门呢？悲哀啊！不要说是有智慧的各位，就算是坦特罗佛教里面，一位非常重要无人不知其名的大祖师爷说：“以为可以利用他人的身体，帮助自己成佛，这个法门欺骗了太多的人，所以依止解脱道（ | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说《华严经》提到：从佛眼来观察，每一位众生都有一尊佛，然后功德智慧和佛是没有差异的，这个就是本住法，这就是自心如来；只是一般众生还没有找到衪。所以，当一个人在讲一切佛法所说的是无我的时候，他是不了解佛法在说的时候还有一个究竟法，这究竟法就是我。为什么说是我呢？佛在《阿含经》的时候提到：如果说你的色身能够免除病苦，如果你的色身能够免除于老死吗？显 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨可以现前观察祂的运作，因而发起了般若智慧，并且可以现前观察祂所出生的蕴处界虚妄。眼见佛性是菩萨用一念慧相应，找到第八识的作用，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知，是菩萨用父母所生的肉眼，亲眼看见身心及山河大地虚妄，而成就了如幻观。佛菩提道的说通，则是用宗通的法——即大乘见道明心见性的法，去教导学人建立佛法正知见，作为未来明心见性的准备。今 | 三摩地 2018-07-21 |
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以种种智慧方便善巧。或说如来藏。或说为无我。种种名字各各差别。大慧。我说如来藏。为摄著我诸外道众。令离妄见入三解脱。速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏。不同外道所说之我。若欲离于外道见者。应知无我如来藏义。这段是大慧菩萨和佛陀一问一答。末学想分为三段来讨论。第一是铺垫，第二是问题，第三是回答。1、铺垫——尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言 | 三摩地 2018-07-21 |
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此法身远离能所分别，本性清净而有染污种子，藉灵知心而起现行，须经由修行转化清净而生智慧。法身在众生地名为流转真如、安立真如、邪行真如。在七地及三果以下名为正行真如。学习唯识经典而仍未开悟之菩萨名为相真知。学唯识经典之已悟菩萨名为了别真如。在八地以上及阿罗汉、辟支佛地名为清净真如，（详《解深密经》）然犹未到佛地。八地以上仍有八种无始无明及四种障应断， | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说：即使我们没有亲自亲证佛教里面的解脱智慧跟实相智慧，可是我们应该要信受而不要来毁谤贤圣，那这样才能够有机会生天的。所以从这里我们就可以知道，生天是要具备正见，如果不正见那就会导致毁谤圣贤的这种恶业。那我们要看看说，生天我们前面已经有举例说：有宗教说他可以以天道来贯穿串所有的宗教，然后说这个就是他们的法义，而且是以这样作为他们的教义的一个核心 | 三摩地 2018-07-21 |
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东方则是檀波罗蜜，何以故？始初出者，为出智慧光因缘故；彼东方者属众生心，若有众生能供养彼檀波罗蜜，则为增长寿命与财。南方即是尸波罗蜜，何以故？尸波罗蜜名之为右，若人供养亦得增长寿命与财。西方即是羼提波罗蜜，何以故？彼西方者名之为后，一切恶法弃于后故，若有供养，则得增长寿命与财。北方即是毗梨耶波罗蜜，何以故？北方名号胜诸恶法；若人供养，则得增长寿命与 | 三摩地 2018-07-21 |
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复有三事：一者为人受苦心不生悔，二者具足微妙无上智慧，三者具善法时不生骄慢。复有三事：一者为诸众生受地狱苦如三禅乐，二者见他得利不生妒心，三者所作善业不为生死。复有三事：一者见他受苦如己无异，二者所修善事悉为众生，三者善作方便令彼离苦。复有三事：一者观生死乐如大毒蛇，二者乐处生死为利众生，三者观无生法忍多诸功德。复有三事：一者舍身，二者舍命，三者舍 | 三摩地 2018-07-21 |
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言上方者即是沙门、婆罗门等，若有供养沙门、婆罗门：衣服饮食房舍卧具病痛医药，怖时能救，馑世施食，闻恶能遮，礼拜恭敬，尊重赞叹，是人则能供养上方；是出家人以五种事报：一者教令生信、二者教生智慧、三者教令行施、四者教令持戒、五者教令多闻。若有供养是六方者，是人则得增长财命，能得受持优婆塞戒。善男子！若人欲受优婆塞戒增长财命；先当咨启所生父母，父母若听， | 三摩地 2018-07-21 |