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意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心所有法相应；又必定会有人间境界中五位(眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位、无想定位)暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。欲断我见者，当先了知我见之意涵；我见者即是误认意识心为常住不坏法，若将意识觉知心认定为常住不坏法时，即是堕于识阴我之中；以如是见解而坚 | 三摩地 2018-07-23 |
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你要生、要老、要病、要死，难得有一个法你可以真实来作主，一切都在变异，都在这个轮回的洪流之中。所以哪一个是你真实的我？哪一个有一个有自在的我、永恒的我？所以对这十种行呢，你可以了达。透过这样的了达以后，你就会对于苦圣谛下定决心，最后再透过这苦，知道是爱、取、有这三个法所产生的。因为有就会有来世，就会有永远永绝不断的来世，所以就会集；因此你就希望我寂 | 三摩地 2018-07-23 |
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当苦圣谛具足观行完成时，才会有厌恶三界世间、厌恶自我存在的出离心；然后开始探究灭除各种苦集的事项，终于了知：原来三界生死苦的集，有许多不同的事项。一一探究完成以后，苦集圣谛的修习才算是完成了；在已经如实而且具足观行五阴十八界六入的生灭性而了知其虚妄的前提下，这时终于能够取证声闻初果的解脱功德。于是在蕴处界入生灭无常的智慧中，被苦圣谛现观的智慧中产生 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个意识死了以后没有办法到下辈子去，最多只有到中阴的境界；然后入胎了，这一世的意识就永远消失了。等到下一辈子有意识出现的时候，那已经是在母胎中三、四个月以后的事了！但是那时的意识觉知心非常的笨，因为什么都不懂，连胎外的世界都还不知道，他对世界的全部认知就是母胎中的世界。等到出生了以后，才懂得要对外面的世界来见色、闻香等等，可是这个意识已经是全新的意 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是这样子还不算什么，如果有人到死都还不知道自己一辈子所修行的方法是错的，然后把错误知见的种子，带到下辈子去，然后又继续残害自己（未来世）的法身慧命，这样子才真的可怜，才真的是无奈。今天讲三界中的我见，主要也是希望对各位菩萨有所帮助，希望各位菩萨在修学的道路中，不要面临同样的困境。在讲三界中的我见之前，我们先来复习一下我见的内涵，还有五阴的功能。我 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们说的解脱，就是要从三界六道的生死轮回中解脱出来。我们首先来看看三界六道里面，业是如何相应的？我们就可以知道：做了什么样事情，就会跟哪个业道相应，而出生到那个地方去。譬如说第一个最低的地狱，地狱就是造作了五逆十恶的果报。那什么是五逆十恶呢？就是所谓的第一杀父，第二杀母，第三杀阿罗汉，第四出佛身血（因为众生是没有办法杀死佛的，因为佛的福德威德非常广 | 三摩地 2018-07-23 |
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而这些名相同指一念无明所摄之流转法，如同您所说的也是如理，但是我见、我执还有俱生、分别、相续、断续、见道所断、修道所断…等等许多深细的异同点，也是修学解脱三界生死的重要课题。一般来说，身见即我见、见惑、见一处住地无明；我执即思惑，含欲爱、色爱、有爱三种住地。我执亦是深沈的我见，因我见而熏染成就故；要于理上断我见后，于历缘对境中数数观行、思维、 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是既然我是假的，我们苦苦修行又有什么意义呢？意识我死后就断灭了，虽然有一个不生不灭的如来藏在，但这与我又有什么关系呢？我不知道如来藏躲在什么地方；而且下一世的意识已经是另外一个全新的觉知心，色身也已经是另外一个了，我死了就死了，这与断灭有什么区别？下一世如来藏生出另外一个有情，其修行好坏，福报大小，乃至是享乐还是受苦，那是别人的事情，与当下的我有 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果仍然對「擁有喜怒哀樂的覺知心自我」，認定是常住的心，那正是我見還沒有斷除的人；正因這個覺知心的自我擁有了喜怒哀樂，所以才會在三界享受欲樂，同時也受盡生死中的種種苦楚，這正是當今諸方大師在解脫道修行上的盲點所在。至於您說的：「那麼為了什麼修行呢？不就是讓「自己」消除煩惱，學得自在快樂嗎？避免惡業，不也是要讓來世的「自己」好過嗎？」讓自己消除煩惱而 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸位想一想：众生从无始劫以来不断的生死苦恼，无量世的生死就是众生最大的苦恼，而众生会受这些大苦恼，都是为了一个烦恼：我见。单单只为了一个我见烦恼，所以在无量生死中受大苦恼。四种住地烦恼就是：见一处住地（我见烦恼），以及欲界爱、色界爱、无色界爱。这四种烦恼，归根究底仍是基于我见而有的。譬如欲界爱是贪爱欲界法，就是贪爱欲界中的色声香味触；但是欲界的贪爱 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓离念灵知心正是意识心故，若离俱有依（意根、法尘、五色根），即不能现起故；若离因缘（如来藏所执持之觉知心种子），即不能现起故；复于眠熟位、灭尽定位、无想定位（含无想天中）、正死位、闷绝位等五位中，必定断灭故。夜夜眠熟断灭已，必须依于因缘、俱有依缘等法，方能再于次晨重新现起故；夜夜断灭后，已无离念灵知心存在，成为无法，无法则不能再自己现起故；由是故言 | 三摩地 2018-07-23 |
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缘于夏天雨季之时，诸多虫蚁因雨水灌巢故，往往逃出巢外乱走，以避雨淹潮湿；诸阿罗汉于午前出外托钵时，常因不小心踏死虫蚁，遭致外道讥嘲：「身为阿罗汉，却只因自己想要活命的缘故而外出托钵、踏死虫蚁，真是无慈无悲。」由是缘故，佛制结夏安居之事，规定夏天三个月雨季来临时，诸阿罗汉比丘皆不得外出行乞，以免踏死虫蚁等性命；一切凡夫比丘亦然，皆须结夏安居静修梵行， | 三摩地 2018-07-23 |
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「了生死」与「断身见」和「断我见」，是修行的大问题；许多人只注意修法而忽视正知见，这将造成「为何修法？」的困扰。我们也许会说「我的目标是想要成佛」，但「断我见」这一关不能先通过的话，想要成就阿罗汉的解脱功德都难，那成佛就更不用说了。有了正确的知见才不会盲修瞎练，「正见指导修行」大家都知道；可是什么才是正见？想要真的了知可就难了！因为简择与辨别是要靠 | 三摩地 2018-07-23 |
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以三恶道不同于善道的人及天人故，名为异生；若人尚未断尽身、口、意恶业者，未来世中将仍会沦坠于三恶道中，即是具足异生性的凡夫，是故凡夫都仍有异生性，故说凡夫未离异生性；而盗法及忘恩负义是三界中最大的恶业，死后必然沦坠地狱道中。断除异生性是一切佛教中的证果者都有的共通性，若是仍然会造作忘恩负义等事的人，或是盗法成功以后仍然否定帮助他证悟的贤圣，而不肯承 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么叫缘起性空？就是修十二支缘起，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这就是讲此有故彼有，这正是众生轮回生死的原因啊！因为这个无明所以就有心行，有心行所以就必定会有名色——必定会去投胎；因为投胎受生、名色具足，所以就有六识；因为有六识、名色，就会有六入(色声香味触法)，然后 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以有天在清理房间的时候，无意间看到床板上的凹洞越来越多，看到床板被打得伤痕累累，就很生气地跟同修大吼道：为什么老是讲不听！心里想着，这么简单的事情，为什么老是讲不听，所以就激怒了我，动起怒来大声嘶吼了！事情过后，对于生气这件事情，做了自我检讨：若为了保护木床的使用寿命，在当时可以表演一下大吼的模样，但是要学习不要动怒；因为动了怒，这个怒的动作，除 | 三摩地 2018-07-23 |
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这时候大房就发起毒誓说：‘如果二房的流产真的是我干的话，那么就让我在死后出生到饿鬼道去，然后在一日一夜之中出生五百子，然后自己随生随吃掉，永远得不到饱足。’在大房发了这个毒誓之后，二房的亲属才悻悻然地离开了。佛陀告诉那罗尊者说：那时候那个大房因为生起了嫉妒心堕了二房的胎，还说了妄语又发了毒誓，因此才堕入到饿鬼中当了鬼母，长劫受这种自食其子 | 三摩地 2018-07-23 |
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瞿昙如果走过，一定会掉到坑里面而烧死。如果没有烧死，我们也可以把毒药放在饮食当中，这样纵然没有烧死，他吃到有毒的饮食也会死掉。这时候，这个长者一听就说：好啊！好啊！这计谋相当不错，如果能够为大师您作这件事情的话，那真是也是合于我的愿想，希望大师您不要忧虑，我就这么办了。所以这个外道就说：好啊！好，赶快去办。那长者于是就去造作火坑、毒药，而且他心里就 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是贪欲重的人，无法断除对男女色身强烈的染着，那么就应该要修不净观来作为对治；就是要去观想自己所贪念的对象，无论他的外貌多么英俊、潇洒、美丽，而在他死了之后呢？他的尸体就会出现膨胀、青瘀、烂坏、出脓血、虫啖、骨头散乱等等可怕恶心的现象，用这样的不净观来对治自己的贪念，就可以让贪欲心逐渐静止下来了。那么如果是瞋恚心很重的人呢？对于种种违逆自己情志的 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，对一般芸芸众生而言，不论是对金钱上的贪著，或者是金银珠宝等物的贪著，他的心性已经染污，心性已经不清净，导致他会在三界当中不断地轮回生死；更何况这些钱财，生不带来，死不带去，生前贪著这些钱财，死后还是要与这些钱财别离，更不用说能带到下一世使用，所以世间人贪著钱财对他有害。在经中有一真实例子，叙述钱财对一般人而言是有害的，如佛在《大庄严论经》 | 三摩地 2018-07-23 |