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或者是对欲界、色界、无色界境界的贪爱执着，于是长远劫在三界六道的善道、恶道中，生死轮回不已。或是对于造作未来善恶报偿的诸业因缘加以爱着；对于会感生未来现行，诸多染污业行的种种烦恼因缘加以爱着；对于会带来将来生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，及五蕴炽盛等种种苦的因缘加以爱着。有了这些对自我，及种种境界的贪爱执着，就会引生欣乐厌苦的强烈欲求或渴望，就难 | 三摩地 2018-07-22 |
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死已复活。以本不善恶业因故。于彼炎人。极生怖畏。走避而去。堕于险岸。下未至地。在于空中。有炎嘴乌。分分攫斫。令如芥子。寻复还合。然后到地。既到地已。彼地复有炎口野干而啖食之唯有骨在。复还生肉。既生肉已。阎魔罗人。取置炎鼎。而复煮之。如是无量百千年岁。煮之食之。分之散之。乃至恶业未坏未烂。业气未尽。于一切时与苦不止。若恶业尽。于多苦处尔乃得脱。若于前 | 三摩地 2018-07-22 |
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外子对我几乎没有什么要求，就是不断的付出，但我知道他是个孝子，明白他的心愿，我拼死拼活的生了个女孩，也尽量孝顺公婆回报他对我的好，后来的婚姻生活就一直是这样的良性互动，互相为对方着想，从没吵过架，观念不合时，有一方会自动忍让。所以在婚姻中，一定要有一方个性比较成熟、心量比较大，能包容另一个幼小的心灵，只要双方是愿意成长的，最后必有互动的希望。否则夫 | 三摩地 2018-07-22 |
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那应该很多女人都会爱上多劫好兄弟，那多劫好兄弟如果都不理那些女人，那些女人都伤心死了！很可怜！所以葛格我就跟多劫好兄弟说：「我接收你所有不爱的女人。」多劫好兄弟以前也说好！因此就由葛格我来度她们！所以我跟多劫好兄弟当天子的时候，他如果不理他的五百天女，他的五百天女也会送给我，我会帮他摄受她们！因为我们佛道还是以摄受佛土为重要，如果葛格我自命清高，都 | 三摩地 2018-07-22 |
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】因此菩萨要结婚也是非常好的！如此摄受的众生多，佛土也会比较多！这样成佛的速度也会比较快！那菩萨要结婚的时候，如果遇到不好的眷属，那也会过得很苦！不好的眷属譬如说他会把菩萨的钱都拿走或骗走！或者他都不让菩萨来学正法，或者遮障菩萨护持正法！那这样都算是不好的眷属！所以菩萨要结婚时也要慎选对象！那最好发愿时就要想说要找好的对象！譬如葛格我以前单身的时候 | 三摩地 2018-07-22 |
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树提梵志对一女子起悲心，答应她的求爱，为作丈夫十二年后出家，因此得以超越十百千劫生死众苦。可见，婚姻家庭不但不是修行人的洪水猛兽，反而是学佛实践的好地方。否则，佛陀也不必苦口婆心地教导我们这么多夫妇之道，家庭和谐之理了。最后，希望大家都能切实按照佛陀的教育去实行，一定会有所收获的。 （原标题：佛陀对处理夫妻矛盾、男女不和问题的具体开释） | 三摩地 2018-07-22 |
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可是女儿死求活求，一心只爱这位比丘。母亲爱女心切，只好硬着头皮来找阿难，并说，"我的女儿对你一见钟情，朝思暮想，我愿将女儿许配给你为妻。"阿难说，"我所持的戒律不可以取妻。"摩登伽女的母亲哀求阿难说，"你若不取我女儿，她便会，恳请你求我女儿一命。"阿难十分为难地说，"我随佛出家，身为比丘，不可结婚生子。"摩登伽女的母亲回来后，将情况如实向摩登伽女说明，并劝 | 三摩地 2018-07-22 |
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常觉得除了小爱之外，自己也能对国家社会有一番贡献，脑海里常记着南宋民族英雄文天祥说：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。然而，在追寻属于自己人生的大爱与小爱道路上，我该何去何从呢？又该如何取舍呢？从小我就不喜欢人云亦云，不太会跟着世俗的价值观来看这个世界和我的人生选择。为什么我一定要唸书唸的好，才证明自己很聪明呢？为什么我要背一堆书、考到好的大学，未来 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些角色不过是因时因地而建立的，除去这种种身份后，我们是谁？没有了这些曾经发生的故事，我们是谁？一位植物人，在大脑中消失了所有关于他在这个世界上建立的种种身份、故事、信念以及认知后，他是谁？他还是人吗？他知道自己是人吗？他知道自己存在吗？他真的存在吗？他又以什么来证明他的存在？当死亡来临时，所有不属于我们的都将遗留在这个世界上带不走，亲爱的朋友，你 | 三摩地 2018-07-22 |
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死为业火。业力增炽。故成猛火聚也。——《大佛顶首楞严经》正脉疏卷二十四明交光大师述＊＊＊＊＊耽醉淫欲者，当悬剑树林。譬如以猛火，烧然彼镬汤。投之以麻麦，随沸而漂没。如是耽欲人，不识于善路。死当堕恶道，煎煮镬汤中。——《大宝积经.卷九十七》《大正藏》第十一册页546中＊＊＊＊＊若有众生味著男女妻妾诸女，当知即是味著砾石之雹，即是味著利 | 三摩地 2018-07-22 |
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片刻后，那美女尸体逐渐浮肿腐烂，臭气冲天，皮破肠露，蛆虫蠢动，发脱齿落，死状惨不忍睹。莲花目睹这样的巨变，吓得脸色发青，心里暗忖：像这样漂亮的女人，一旦断了气，尚且变成这样子。难道我就能永远保持美丽吗？不错，还是该去拜见佛陀，求佛陀救度才对。莲花下决心后，拔腿就跑，回头攀登灵鹫山的原路。她见到佛陀时，双膝跪地，一五一十地把刚才看到的情形，禀告了佛陀 | 三摩地 2018-07-22 |
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……是诸善根之导首，……戒能永断一切恶业及三恶道，……戒是生死险道资粮。】（《大般涅槃经》卷三十一）一般来说，五戒十善也是通于外道的世间善法。五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五种戒法。以因果律来说，造了杀生、偷盗、邪淫、大妄语这四种业，是一定会下地狱长劫受苦的重业。因为造作这四种恶业，它的性质就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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教导众生修持念心，忆念自己一生所做的善事；忆念时生起欢喜心，觉得将来死时有善业可以依靠，就会继续做善事。若对所造的善业生起念心而欢喜不悔，十善业道就有一分成就了；不断造善业，不断念持、欢喜不悔，就不断的有善业成已。做善事时专著而做，不会半途生起悔心，也不会终止善业，这就是善业道中的根本成就了。而根本、方便、成已三件事，又分成上中下三品，综合配置下来 | 三摩地 2018-07-22 |
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藏传佛教归依之三宝、四宝，其实都是归依鬼神、供养鬼神及上师；祈求鬼神加持色身健康、生意兴隆，其结果是被鬼神所系缚，死后终于下堕恶趣。至于藏传佛教的发菩提心，于本书前章已有描述，并将在本书说明上士道时再详细评论之。不过，此处再引吾师平实导师于《狂密与真密》1201页的一段文，作为本书下士道菩提心之结语，谓：发菩提心者，乃是发起勤求佛菩提之决心，方名发菩提 | 三摩地 2018-07-22 |
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何等为十？一者心常怀毒，世世不绝；二者众生憎恶，眼不喜见；三者常怀恶念，思惟恶事；四者众生畏之，如见蛇虎；五者睡时心怖，觉亦不安；六者常有恶梦；七者命终之时，狂怖恶死；八者种短命业因缘；九者身坏命终，堕泥梨中；十者若出为人，常当短命。】（《大智度论》卷十三）各位菩萨，前面这一段所说的就是杀生的种种惨痛果报。譬如说：生生世世心中都常怀之心；众生憎恶不 | 三摩地 2018-07-22 |
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如《地藏菩萨本愿经》说：众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。又如《妙法圣念处经》卷第一说：业果善不善，所作受决定自作自缠缚，如蚕等无异。又《法句经•身受品》说：恶自受罪，善自受福，亦各须熟，彼不相代。又《佛般泥洹经》卷下说：善恶随身，父有过恶，子不获殃；子有过恶，父不获殃。各自之死，善恶殃咎，各随 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！若人不解如是业缘，无量世中流转生死。何以故？不解如是业因缘者，虽生非想非非想处，寿八万劫，福尽还堕三恶道故。善男子！一切摸画，无胜于意：意画烦恼，烦恼画业，业则画身：贪因缘故，色声妙好，威仪庠序；瞋因缘故，色声粗恶，威仪卒暴：如瞋，痴亦如是。无量世界一百三十六地狱处，无量畜生、无量饿鬼，皆因业作；人、天亦尔。无量众生获得解脱，亦因于业。〗语 | 三摩地 2018-07-22 |
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】信受宗喀巴、教的学人，就是这一类人，一向受持邪法，努力勤行邪淫双身法为目标；更有「精进」履行密法者，常常师徒、六亲，终其一生误认双身法为成佛的最胜道而不作忏悔，实质上成就极重恶业，死后必将往生恶趣中，彼等至今却都一无所知。有智慧的藏密学人，当自审思观察，应当知所对治。六、以所治损害故来说——《瑜伽师地论》卷9〈本地分〉中说：【谓如有一断 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，业不一定的都要受报，如阿罗汉，凡夫从发心修学解脱道，到解脱生死成阿罗汉，最快三生就能成办，三生之中是无法将无始劫以来的业报都受偿的。故《大般涅槃经》(卷40)：佛云：仁者！若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱；何以故？一切众生过去本业，无始终故；是故我说：修圣道时，是道能遮无始终业。-----因此，重罪也是可以消除的！2，《大般涅槃经》卷第三十一 | 三摩地 2018-07-22 |
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六者见死怖者。安慰其心。七者见恐怖者。施与无畏。八者见诸患苦之人。起慈愍心。九者见诸急难之人。起大悲心。十者以诸饮食。惠施众生。以是十业。得长命报。（2）复有十业。能令众生得多病报。一者好喜打拍一切众生。二者劝他令打。三者赞叹打法。四者见打欢喜。五者恼乱父母。令心忧恼。六者恼乱贤圣。七者见怨病苦。心大欢喜。八者见怨病愈。心生不乐。九者于怨病所。与非 | 三摩地 2018-07-22 |