| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
意识在几种状态会灭掉：正死亡，正睡眠无梦，昏迷，灭尽定，无想定。如今以人以为这个意识心，可以停格，因此就可以捕捉这个停格的时候，这样就是真心，就是开悟，这样就是生起智慧。这样特别想法的人，也可以戏称这样的人是属于「意识心停格」外道，因为这样的想法根本就是根本逻辑就是错了：1.如果能够思惟的不是意识心，那请问是个什么？2.如果现下思惟的不是意识心的心所能 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
29岁时，由于看到每个人都要遭受生老病死等各种痛苦，他便离家外出，寻师访友，立志探索人生的解脱之道。释迦牟尼出家之后，先是跟随两位哲学家学习，然后开始了长达6年的苦行生活。释迦牟尼为什么要苦行呢?这与当时人们的一种普遍认识有关。当时人们认为，摩擦湿木头是不能生火的，摩擦干木头才能取火。同样的道理，人们只有经过一系列的苦行生活，清除了身体中的体液，才能悟 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
只有像平静的湖面上起了波涛，失去了明镜似的水面一样；人类恋著于外境及现象，与假定的诸般设想，为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命，一直到老死，还不觉悟，因此埋没了本具的佛性；使其本具的至高的理智，至富的情感及无限的能力，不能同时达到最的境地，不能从烦恼苦痛中解放出来。佛陀（释迦牟尼佛）说法应世的目的，即是在教导众生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是要 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是等他回来以后，地球已经过了数百年了，他的亲友全死光了。科学家们现在没有人敢否定这个例子的可能性，但请看佛教「妙华莲花经」上所记载的，佛对着听他讲经说法的人说，你们在这儿听我说法讲经，觉得经过的时间并不长，但外在的世界已经过了几千亿年了。受因斯坦「时间相对」的理论，佛在二千五百年前就说过了。因此；孙先生才会说：「研究佛学可补科学之偏。」因为佛学一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
由于断烦恼者死后火化时，其尸骨异于常人，部分尸骨化成晶莹美观之颗粒状，所以有人将已断烦恼之亡者火化后之尸骨舍利子，作为圣物而收存纪念之。所以舍利子只是断烦恼者死后之表显物，并非真实佛法。佛入灭后，故意将身化为碎身舍利，欲使多数人都可以分得纪念供养。甚至于为度有缘之众生，有时无中生有，忽然出生舍利子，使人生起信心，进而修学佛法；但这不是舍利子本身的功 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
于唯识五位之中，死亡、无想定（含无想天）、灭尽定、睡眠无梦、闷绝昏迷，「意识心」这个「心」根本就是断灭不见。2.下一辈子要根据新的根身而建立其「意识心」，如下一辈子投胎变成马，也去安住那个「马意识心」，和这辈子的「人意识心」根本不同，马作马应该的行为，所以这「意识心」是随着各个身根而建立的。3.这辈子的「意识心」是没有办法走到下一辈子的，即使是未来辈子 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
其实，哲学是研究存在与思维的关系，而佛教则以证到真如实相，解决生死为主题，原不必混为一谈。佛法说真俗二谛。就真谛说，本无可说；就俗谛方面讲，无法不备。我们研究唯心唯物，必先将唯字搞清楚。也就是第一性和第二性的问题。佛法所说，根尘（物）和合方生六识（心），心本无生因境有，正说明人的认识是客观事物的反映，物是第一性的，心是第二性的，是存在决定意识的；不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果真的是想要探讨义学，就是要确实的证实宇宙万有的根源，也就是说：宇宙是从哪里生出来的？有情生从何来？而宇宙为什么会坏灭？有情死往何处？这其实就是哲学家一直在探讨的，从以前苏格拉底以来，一直都是如此的。但他们终究无法去实证万有的根源，终究无法了解生是从哪里来？死又归结到何处去？这就是哲学家的困境，也是哲学研究的现况事实。但是，佛法并不一样，佛法是义 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
对于逆境来说，他一样可以觉得这事情，他可以云淡风清来看待；乃至于说，对于许许多多的事情，让他非常的痛苦，甚至有冤家，乃至于被仇人所杀死，他一样不会太为介意。为什么？因为他的心知道，这许许多多必定有原因，不至于说是无缘无故就会产生这样的结果；所以即使他被杀死，他心里面也不会产生瞋恨，因此就不会随着瞋恨的业，来结下未来永世而难以解脱的纠结。所以我们要说 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《孟子》里说：生于忧患，死于安乐。其时代背景，是我国历史上的春秋战国时代，这个时候群雄四起，天下混乱！这个生于忧患，死于安乐原来指的是君王治理国家所面对的局势，所以才会有入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。而现在也被引用来作个人的修为，乃至是经世创业上的情况。可是绝大多数的人都不喜欢生于忧患，所以就有人问：是不是可以既生于安乐，然后又可以死于 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如有人开车不慎撞死了人而不逃避，除了赔偿其眷属以外，并与亡者深结法缘，为他助念、超度、植福、迴向，使他因此而得以往生西方极乐世界；亡者到了西方满心欢喜，到达位不退以后，必定会心存感恩而想要报答这个恩人。从表面上看起来，撞死人是恶业，却因为缘的转变，最后却成就了净果。又譬如，不管过去我们造了多少恶业，听闻佛法以后一心向善，开始远离恶缘，广造众善，努 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
其实佛陀的教诲，是要教导我们认识生命的实相——根本心如来藏的体性，然后才能够让我们捨弃生死轮迴的洪流，从现在的一念无明以及无始无明当中解脱出来，才能够真正的安忍而不造恶业，才能够勇于在三大无量数劫当中乐于救护众生、修菩萨行，而成就无上正等正觉。像这样不愿接受，自外于之外，对自己到底有何益处呢？现在还有许多附佛法外道团体的，冒用佛陀的法王称 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
反过来，死亡也是进入新生的门户。在根本上表现了有与无的合一。有，并不比无更多一点！我记得老黑说的，纯有和纯无是同一的东西，这里的真理既不是有，也不是无，而是已走进了——不是走向——无中之有和已走进了——不是走向——有中之无。当然也不是两者的无区别，而是两者并不同一，两者绝对有区别，但又同样绝对不会分离，不可分 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
打坐修证禅定，真能出得了三界生死吗？佛子之中有些人喜欢禅定境界，认为打坐境界很殊胜，误认为打坐所得的世间境界高于般若慧学的修证。也有人是以定为禅，把禅定的修证当作是禅宗般若禅的修证，不知在佛法中修证禅定的真正意义与作用，误以为打坐就是在修证佛法；当有学佛人被问到：「有在学佛法吗？」「有！我在打坐。」也常听人说：「某人学佛学得很好，打坐功夫很了得，能 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是佛法中真正的孝，就只是孝顺父母、奉养父母而已吗？那这样子与世俗人与儒家所说的孝，又有什么不同呢？世俗的孝是孝且能顺，是在世俗法上使得父母尊亲能够富足快乐，能够不辱所生，能够赡养送死。一般的佛则会知道，这样子做只是让父母这一生称心快意，对于他们未来的无量生，不一定有实质的帮助；所以佛会想尽办法，让父母尊亲能够和佛法结缘，能够得到未来生的大利益，这 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《大乘本生心地观经》卷2〈报恩品第2之上〉：善男子！于诸世间何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫；悲母在时名为日中，悲母死时名为日没；悲母在时名为月明，悲母亡时名为暗夜。是故汝等，勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。经典中说，如何是世间最富有的呢？如何又是世间最贫穷的呢？慈悲的母亲还在家中的时候名之为富有，慈悲的母 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
菩萨要利益众生首先要布施，布施包含了三种，叫作法布施、财布施还有无畏施；所以我们出来弘法是法施，从来不收人家的钱财纳为己有，我们并且出钱赞助来买讲堂是财施，使人了知无余涅槃中的实相，舍寿面对生死时无所畏惧，就是无畏的布施。四摄的第二法是为众生说法时要和颜悦色，不要老是板着脸孔看不起人，而且说话要柔软、要慈爱，这就是爱语。然后当众生正在为佛教做事时， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」可见对父母的孝顺，是要让父母解脱生死、成就佛道，这样才是究竟的真孝顺，所以敬列《佛说父母恩难报经》于上，供有缘人参考，并且自我警惕，每个人不可避免的老、病、死无常的人生当中，当父母生病时，唯有劝其念佛忆佛，归依三宝求佛菩萨加持、并于缘熟时劝诱发自他双利的大乘菩提心，这样才是病苦人生的根本解决之道，也才是对恩重如山的父母尽孝道！阿弥陀佛！-----《华 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那时，舍卫城里有一位婆罗门居士，他所钟爱的独子死了，使他深受打击，因而丢下工作，茶不思饭不想，常常到他儿子的坟前思念悲泣，几乎就要崩溃了。这天，这位婆罗门居士漫无目标地走着，正好来到祇树给孤独园，就进去拜见佛陀。佛陀见他精神萎靡，魂不守舍的样子，便问他原因。婆罗门居士将他失去爱子的事，悲伤地向佛陀诉说了。佛陀听了，回答婆罗门居士说：正是这样啊，居士 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
从死得生，感动天龙鬼神，父母恩重，孝子所致。今得为佛，并度国人，皆由孝顺之德。佛告阿难：汝广为一切人民说之：‘人有父母不可不孝，道不可不学。济神离苦，后得无为，皆由慈孝、学道所致。’】（《佛说菩萨睒子经》）经中甚至于有不少佛陀以自己过去修行的行谊，来为们强调孝顺父母的重要性。譬如说在《杂宝藏经》当中，就记载了佛陀为们讲述一则故事。佛陀说， | 三摩地 2018-07-22 |