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众生会有生死轮回、因果业报，代表我们在生死轮回中，一定有个永远不灭的主体，把我们的身口意所造的业从上一世带到这一世来，再从这一世带到未来世；而我们身体和意识心在死亡时都毁坏了，所以这一世出生的新意识无法再了知过去生的事情，除了诸佛了知我们无量众生无始以来的过去世之外，世间上就只有少数有报得一点宿命通能力的人，或者是有证得宿命通的修行者才可以记得某些 | 三摩地 2018-07-22 |
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云何为十？一中品恶身业，二中品恶语业，三中品恶意业，四起种种贪，五起种种瞋，六起种种痴，七布施非法，八禁呪厌术，九毁菩萨梵行，十起常边见人死为人；如是十业获报畜生。】（《分别善恶报应经》卷一）这是在《分别善恶报应经》里面所说的十种。那这十种呢，我稍微把它拿出来谈一下，说造了中品恶身、恶语、恶意，也就是说身、口、意业如果你是中品，你在下辈子—&md | 三摩地 2018-07-22 |
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这一只母驴看起来是被关在瓦坏间，作为推动拉坏器之用；可能是母驴当时因为怀孕而不舒服吧，所以自己就咬断了系绳，在瓦坏间中任意走动，就破坏了很多的坏器；主人一不高兴重打了它，伤到了胎气，小驴因而胎死腹中。此时神识依旧回到正在向佛作礼的释提桓因身中，五衰相立即去除，又可以再继续为帝释天主了。那么信心不具足的人可能会说：好一个神话，有谁可以证明啊？还真的没 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天我们要回答的问题是：学佛修行，能不能消除宿业？若能，怎么出家人也会有死于非命的？大多数学佛人对于菩萨畏因，众生畏果这句话，都是耳熟能详的。说起来，因果的道理确实是极为甚深而错综复杂，难以让人理解的，当然也就更难让人深信。一般的凡夫众生只害怕得到恶果，却不知或不去思考恶果起缘于恶因，平常总是随兴任意而为，只图一时的快乐，不知因此造作了恶业，正是苦 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛是大医王——一般医生只能医世间病，佛能医的却不只是世间病，还能医治众生生死轮回病，这样才是能救护世间的世尊。由于这种能够普作大饶益，智无限自在，救护世间的功德，也就是福德、智慧而威德无比，所以称为世尊，是三界世间的至尊。修多罗——修多罗就是佛法。请问为什么要修学佛法？修学佛法的目的是什么呢？也许有人说：修学佛法就是要修证解脱， | 三摩地 2018-07-22 |
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先不管净土跟成佛，光是这个因果跟轮回这两件事情，假设你要是不相信因果跟轮回的话，那很有可能就会觉得说：世间是一个无因论的存在－－也就是我们是自然而生起的，就有了我们这个色身跟心灵，然后等到我们死了之后，又自然的灰飞烟灭，一无所有－－这个是无因论、断灭论。那么像这类型的论调，特别是在现在很多西方科学的信仰者，往往觉得世间的一切，都是由于物质所堆积出来 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《过去现在因果经》中，佛陀也说到一切众生不知诸苦之根本者，皆悉轮回，在于生死。另外，在《莲修起信录》中也说到：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。像这些都是古德劝化众生要深信三世因果的偈语。在2500多年前佛陀住世的年代，大多数的众生都是善根深厚的，当时的社会环境也很适合修学禅定，所以在当时，有许多人证得四禅八定，发起宿命通、天眼通等等通 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们说的解脱，就是要从三界六道里面，最后解脱于全部三界六道轮回生死。我们首先来看看三界六道里面，业是如何相应的？我们就可以知道：做了什么样事情，就会跟哪个业道相应，而出生到那个地方去。譬如说第一个最低的地狱，地狱就是造作了五逆十恶的果报。那什么是五逆十恶呢？就是所谓的第一杀父，第二杀母，第三杀阿罗汉，第四出佛身血（因为众生是没有办法杀死佛的，因为佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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《楞严经》卷8佛说：阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或 | 三摩地 2018-07-22 |
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双身法的修习更是严重的破戒行为，乃是师徒乱伦、母子乱伦、父女乱伦、人兽乱伦的；已受声闻戒而与任何人合修双身法，或是已受菩萨戒而与配偶以外者合修双身法，死后必下无间地狱。二、贪习交计：贪求的习气不止而互相交错，彼此吸揽不止，就好像人的口鼻吸进冷空气一样，便有冷触生起；因此众生之间两两贪习交错互计，故得感招地狱中有咤咤、波波、囉囉、青莲、赤莲、白莲、寒 | 三摩地 2018-07-22 |
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《楞严经》卷8佛说：阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或 | 三摩地 2018-07-22 |
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】信受宗喀巴、教的学人，就是这一类人，一向受持邪法，努力勤行邪淫双身法为目标；更有「精进」履行密法者，常常师徒、六亲，终其一生误认双身法为成佛的最胜道而不作忏悔，实质上成就极重恶业，死后必将往生恶趣中，彼等至今却都一无所知。有智慧的藏密学人，当自审思观察，应当知所对治。六、以所治损害故来说——《瑜伽师地论》卷9〈本地分〉中说：【谓如有一断 | 三摩地 2018-07-22 |
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后病又愈，病好之后，追忆起钱物，心又怀恨，数日即死，死时目如大盏，通体红赤。这是由增上顾恋意乐，贪执资财显现的现报。昔年乾陀卫国有位屠夫，欲将五百小牛悉数屠宰，当时有位内官（太监），以金钱将牛赎出放生，诸牛因而免于死难。以此因缘，内官现生就恢复了男根。内宫对有情众生，增上慈悲，救护幼牛，现生感得的花报就已如此殊胜，其后世的善报更是无法估量了！昔年有 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教经典中也有记载，就是阿阇世王受到提婆达多的教唆，自立为王后，便将父亲频婆娑罗王，幽禁在王宫地窖中，并削去了频婆娑罗王的脚底，让他不能走路，并且不给他饮食，要让他饿死在地牢中。这时频婆娑罗王的夫人，也就是阿阇世王的母亲韦提希，每天将身体沐浴清净，将和著酥蜜的面粉涂在身上，又在身上配戴的璎珞中装著葡萄果汁，然后进去地牢中探望频婆娑罗王，隐密地让频婆 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是假如说有一天发生一件事情，一颗炸弹掉下来，这方圆十里之间一下夷为平地，不论是好人、坏人、善人、大恶人全部都死了，那你说这边的人有没有人造善因？有！有没有人造恶因？有！有没有人造大善因？有！有没有人造大恶因？有！可是他们都死了，那怎么来看待这件事情呢？所以不用特别去从善因得到恶果来看。应当想：如果有因，一定是有更远的因了。没有错！佛法告诉我们说这 | 三摩地 2018-07-22 |
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《楞严经》卷8佛说：阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或 | 三摩地 2018-07-22 |
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此诸有情由于恶业增上力，聚集在一起，各各执取众苦具，相互不断的砍杀，闷绝躃地；然后空中有声音说：「你们可以活过来！活过来！」诸有情因业力故，就忽然活过来，于是又取苦具互相不断砍杀，如此死了又活，活了又死，循环不已，直到等活地狱业报已尽，才得出脱，转生于饿鬼道中。人间的五百年为四王天中的一天，四王天以三十天为一月，以十二月为一年，寿命五百岁；但四王天 | 三摩地 2018-07-22 |
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流转生死。在于人道。以不遇福田故（没有遇到有修证的圣人）。果报微劣。随得随尽。以习施故。虽处贫穷。而能行施。十二、为什么有人吝啬却有钱？若有众生。未曾布施。遇善知识。暂行一施。值良福田。以田胜故。资生具足。先不习故。虽富而悭。（真划算，但好日子过不了几天）十三、环境差的原因于十不善业。多修习故。感诸外物。悉不具足。一者以杀业故。令诸外报。大地碱卤。 | 三摩地 2018-07-22 |
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终究不要因为悭贪吝惜，而断送了布施的舍心，必定会在当来之世，值遇贤圣的大善知识，就可以度过生死轮回的根源。这里面开示我们要能够广行布施，惠舍一切众生，不要轻易放弃布施的机会；因此菩萨们应当发愿：“愿从今身乃至成佛，……所修福业若多若少，愿与一切众生共之，回向无上正等菩提。”（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷4）虽然菩萨布施的时候，要 | 三摩地 2018-07-22 |
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说生死过涅盘至乐。闻此法已。是人能得厌生死过欣涅盘乐。彼善知识。或为是人说六波罗蜜。既得闻已。能发无上菩提之心。彼善知识。或为是人说善方便。是人以此善方便故。即能坚持六波罗蜜。速证一切智终不退转。外道。从天中终生人间者。天身已前作人身时。所修梵行布施持戒。皆希来报。是人如是修行积习作业久讫。以是业力生于天上。得生天已。与天久居行天仪式。从天终已。由 | 三摩地 2018-07-22 |