| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
后人既未见道，以意识妄想，诬蔑唯识种智为虚妄法，为不了义法；如应成派中观师之否定根本识如来藏，近代以印顺法师及达赖喇嘛为代表；以其大名声，未能亲证而否定之，斫丧三乘佛法之根本，令三乘法堕于断见外道论中，其恶无边。如印老不信三转法轮诸经正理，并以部派佛教之发展，而断言唯识学为后起之说，广着诸书以否定之，可免他人询问彼已否证悟自心时之尬尴；达赖则继承月 | admin 2018-07-22 |
|
|
他笑看着长老胁，形貌普通，并不出于常人，即共邀约，七天以后，当集合国王、大臣、沙门、外道等诸大法师即于此处公开论义。至第六日夜，长老胁入于三昧，观其所应，已成竹在胸。第七日，天刚亮，大众已经云集，争相来看这一场论义大会。长老胁先到，即升高座。颜色夷怿，倍于常日。马鸣后到，当前而坐。当时，马鸣瞻视长老沙门之容貌和悦，志意安泰，又复举手投足之间，一副有 | admin 2018-07-22 |
|
|
也就是说，华严宗在中土这边的开始，其实是从初祖杜顺法师；他因为总括了华严妙旨而造《法界观》还有《五教止观》，因为专宗《华严经》，所以因为这样子慢慢的成为研究的一个方向，就变成华严宗。那二祖智俨、三祖法藏、四祖清凉澄观、五祖圭峰宗密，都各有他的着作。而二祖智俨他通华严十地相，造了《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》十卷，也造了《华严五十要问答》二卷，也 | admin 2018-07-22 |
|
|
其下法藏法师复作《华严经探玄记》二十卷，并造《华严经一乘教义分齐章》四卷、《华严经旨归》一卷、《华严策林》一卷、《华严经问答》二卷、《修华严奥旨妄尽还源观》一卷、《华严经文义纲目》一卷...等，此宗教义于焉大成，即是第三祖。至贤首殁后，有静法慧苑者，背师说﹙据传﹚，作刊定记三十卷。后由清凉澄观作大疏及演义钞，以会静法之说而斥之，恢复华严宗正统，成第四 | admin 2018-07-22 |
|
|
然而，却有执着一切法空为般若的断见外道的法师，对于禅宗的重要性浑然不知，却妄评禅宗而贬抑禅宗，暗示禅宗的思想同于外道梵我神我，暗示禅宗的思想同于外道梵我神我的常见外道见或断见外道见；所以成就了诽谤大乘正法的重罪，这叫作凡夫愚人邪见。修学佛法的佛弟子千万不要效法。禅宗学人也不能以见道画地自限。虽然如此，也就是说禅宗的证悟，禅宗证悟自心的这个标的，其实 | admin 2018-07-22 |
|
|
若如张志成﹙现代禅副宗长﹚主张未证如来藏者亦可契应甚深般若，此名「未见道者语」；亦如印顺法师之主张般若即是说一切法空，亦名「未见道者语」；皆是凡夫臆想情解所得，非于佛菩提有证量者；乃至于二乘菩提，亦尚未入见道位。此谓张志成以一念不生时之朗照觉知性为真如，以初醒时之无妄想心为真如，堕于意识境界；然此非是禅宗诸祖所悟真如，此乃声闻初果所断「我见」之我， | admin 2018-07-22 |
|
|
慧远法师他是道安法师的弟子，在《高僧传》里面说到慧远法师的时候，说他“少为诸生，博综六经，尤善老庄”。不知道各位菩萨注意了吗？有一个“尤善老庄”，那是因为慧远法师那个时期，是佛教初传入中国的时期，那我们在前面呢，已经跟大家有讲过，初传的时候，很多的人其实都是先以老庄来解读佛经，所以也很难可避免的就是，当时的佛教法师也通常是精善老 | admin 2018-07-22 |
|
|
若如印顺法师妄谤此宗弥陀信仰为外道太阳神崇拜者，名为学术研究之无智狂人；若谤此宗为迷信者，名为狂禅无智愚人，不可与语。平实导师<宗通与说通>（原标题：净土宗在佛法中之定位） | admin 2018-07-22 |
|
|
那第一期呢，第一期在历史上通称叫作“关河三论学”，关河三论学最主要是由鸠摩罗什大师跟他的弟子们所形成的；但是从弟子再传了几代之后，从僧朗法师到摄山去之后，当时应该是梁武帝的时代，到摄山去之后，又形成了另外一个新的三论的气象，在这个部分以后就叫作“摄山的三论学”。后世人往往把摄山的三论学，把它视为是三论宗的正统所在；因为摄山的三论 | admin 2018-07-22 |
|
|
上次我们主要谈到了三论宗里面的灵魂人物，也就是吉藏法师。吉藏法师的主要思想的根源，就是所谓的“无得”,他曾经在他的着述里面说，应该要令一切都毕竟无遗，凡是心有一毫有依有得，或是言有一句定相的话，都应该要洗除。这个是在吉藏法师在他的论述里面谈到，无得的思想、无得的这个观念，应该就是佛三藏十二部经的最主要的义理在。并且从无得的思想再加上三论的 | admin 2018-07-22 |
|
|
据其弟子“僧肇”法师〈维摩诘经序〉说：“什以高世之量，冥心真境，既尽环中，又善方言，时手执胡文，口自宣译；道俗虔虔，一言三复，陶冶精求，务存圣意。其文约而诣，其旨婉而彰，微远之言，于兹显然。”而正觉同修会重印的《维摩诘所说经》正是姚秦三藏“鸠摩罗什”所译。他所译岀的《金刚经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《妙法莲华经》 | admin 2018-07-22 |
|
|
后时中国嘉祥法师所判，方是正判，如余无异。至于三论之正义，容俟未来我会诸师另行批注；此处限于篇幅，不另疏解。此宗学说式微已久，传至今日，益生淆讹，多堕大乘恶取空中，反责他人证悟藏识空性为自性见、为外道神我。略举一二如左：印顺法师误会三论宗般若空性义为一切法空，认同智光论师以后已经偏差之后期空宗论典﹙主要为应成派中观见﹚，更抱怨玄奘三藏法师不予翻译： | admin 2018-07-22 |
|
|
当这个所谓的密法传入中国之后，接下来就有所谓的不空法师，他是依止刚才我们说的金刚智出家，其后他也回到南印度，去蒐集一些密教的书籍；回到中国以后，专门把这些密教的书籍，翻译到中国来、介绍到中国来。所以他在中国被称为是四大的翻译家，不过不空所翻译的都是密教的典籍。那中国的密宗，在不空的时期发扬光大，许多的历代的帝王都礼敬密宗，常常把密宗的这些僧侣，把他 | admin 2018-07-22 |
|
|
所以这三个经典偏邪，本来就已经偏邪了，所以我们想要希望说，就是崇信密宗的法师不授邪见邪法的话，是很难的一件事情。那我们同样的，也希望密宗的学人不堕入邪见，乃至于说不堕入双身法的境界里面，那是更难的！如是的这个密宗，我们应该把它叫作“邪密”，这个邪密其实根本就不应该谈“在佛法里面立宗”的问题。我们上次也说，在佛法里面是不是有所谓的 | admin 2018-07-22 |
|
|
天台宗从真正开始有宗派记载的人物是从慧文法师，慧文法师传到了慧思法师，然后再传到智顗法师，智顗法师可以说是天台宗的灵魂人物、核心人物。智顗法师，我们就稍微跟大家介绍一下智顗法师。智顗法师他出生的年代就是南北朝的时候。那个时候他的父亲是梁朝所倚重的一位官员，他的父亲非常的杰出，甚受帝王的倚重；所以，当时虽然说周遭南北朝的环境战乱不断，很多地方其实都是 | admin 2018-07-22 |
|
|
比方说像南北朝时期，道安法师在关中的时候，还因为缺乏戒本而自制条例来约束徒众；又譬如说道安的弟子慧远，也是专门请他的门人西行去求律典。可见那个时候，的的确确在中土初传佛教的时候，律典是还没有盛行起来的。至于律宗的其他的部分，我们就留待下一次的讲次再说。（原标题：律宗(一)） | admin 2018-07-22 |
|
|
所以在当时的时代，一些着名的佛教传律的法师，往往也就是国家任命的僧官，用这个佛教的戒律来治理国家。那律宗的形成，其实真正讲到律宗的形成，要讲到在唐朝初年的时候，有一位法师叫作道宣法师。这个道宣法师还是一样，就跟我们前面看到的三论宗跟天台宗一样，要成立一个宗派的话，免不了就要以自己的宗派所理解的内涵，来解释全部的佛教经典，这个部分首先就可以从他如何判 | admin 2018-07-22 |
|
|
若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生；若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上；若不尔者犯轻垢罪。】大概的意思是说：菩萨若遇缘时，不行放生护生之业行，或者父母兄弟至亲之忌日，不请菩萨法师讲戒（说法）来回向，若不尔者，即是违犯了轻垢罪。此戒摄属重戒中杀戒延伸出来之轻戒，也就是希望把不杀生改为更 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之学佛释疑一》<第11集宇宙和生命是从哪里来的？>正伟法师正知见参考：此地球的人类祖先来自光音天http://www.sanmodi.cn/club/show-4208.html这才是宇宙的真相！http://www.sanmodi.cn/club/show-4747.html众生与世界究竟为谁所生所造？http://www.sanmodi.cn/club/show-4746.html宇宙器世间是怎么形成的？http://www.sanmodi.cn/club/show-2 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
记得一个公案，梁武帝的时候，在一家婚宴上，当时志公法师看到当时的场景说了几句偈子，其中有说女食母之肉，子敲父皮鼓，女儿吃的鱼肉是前世的母亲，儿子敲的是驴皮做的鼓，被杀的驴恰恰是前世的父亲，众生迷惑不知，吃的每一口肉都是自己的前世父母。也正是相杀相食，才轮回不止，都是自心取自心，所以才会有人死为羊、羊死为人的因缘果报，因为羊正是我们自己的化身，就是自 | 三摩地 2018-07-22 |