| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
各位菩萨：阿弥陀佛！欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目。在上一集当中，我们对于六尘的介绍，介绍到法尘，法尘只介绍了一部分。我们继续介绍法尘。法尘事实上不是只有五尘上面的法尘，事实上法尘函盖了心法跟色法，但是法尘的范围函盖很大，所以我们就用另外一个方式，来说明到底法尘函盖的范围有多大？法尘又有个名称叫作法处。我们用百法来说明，百法当中到底有哪些法是属于 | admin 2019-04-24 |
|
|
三乘菩提之阿含正义（一）第036集五阴的概略内涵（一）正娴老师各位菩萨：阿弥陀佛！您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》单元。透过本会亲教师的解说法义内容，传达正法、闻熏正见、思惟正理，可以种下学习正法的因缘，欢迎您收看。今天这一集要谈的是“五阴的概略内涵”，我们从《中阿含经 | admin 2019-04-24 |
|
|
三乘菩提之阿含正义（一）第037集五阴的概略内涵（二）正娴老师各位菩萨：阿弥陀佛！您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》单元。透过本会亲教师的解说法义内容，传达正法，闻熏正见、思惟正理可以种下学习正法的因缘，欢迎您收看。我们继续上集所谈论：“五阴略说内涵”。其实五尘也属于五阴 | admin 2019-04-24 |
|
|
三乘菩提之阿含正义（一）第038集五阴的概略内涵（三）正娴老师各位菩萨：阿弥陀佛！您正在收看正觉教团电视弘法节目。目前正在演述的是《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》单元。透过本会亲教师的解说法义内容传达正法，闻熏正见、思惟正理，可以种下学习正法的因缘，欢迎您收看。我们再继续上集所谈论的“五阴略说”内涵。一般学佛人初学佛 | admin 2019-04-24 |
|
|
”（《中阿含经》卷54），说的是识阴六识都是“有缘则生，无缘则灭”的因缘所生之法，而不是常住不灭的。今天接下来探讨“五阴与五盛阴的差别”的这一个部分。探讨“五阴与五盛阴的差别”，它的目的是什么?因为，一些有因缘而开始学佛的人，虽然心中也想要了生脱死，然而却又不去了解五阴的内容，特别是识阴的生成，是：【缘眼、色生识，生 | admin 2019-04-24 |
|
|
所谓的色阴，乃是这个色身是地、水、火、风四大所成，也是借着四大以及父精母血等缘而成；既然是因缘所生法，它不是真实法，未来一定会坏灭，所以有生必有死，没有人生而不死的。又这个色身是由不净的大地所长养，是污秽不净的，既然是污秽不净，色身当然没有一处是清净的，犹如活动厕所一样。可是众生没有智慧，不知色身虚幻，所以非常宝爱这个色身，尽在这个色身表面作 | admin 2019-04-24 |
|
|
每逢六斋日，便会到佛寺听经闻法，精进行道从来不敢懈怠。因为崇信三宝，平日奉行佛法，行善不倦，又坚守五戒，因而感得在佛世出生，蒙佛说法而出家修行，从此生生世世奉持不懈，因此德行、福慧日渐增广，而成就无上的佛果。那时，隔壁的邻人，从不相信恶有恶报、善有善报的道理，因此不学无术，四处为恶，还供奉鬼神，施放蛊魅。平日一有空闲，就是吃喝嫖赌、饮酒作乐。自此之 | admin 2019-04-21 |
|
|
得成十种离恼法。一、于诸众生普施无畏。二、常于众生，起大慈心。三、永断一切瞠恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。戒偷盗。得成十种可保信法。一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七 | admin 2019-04-20 |
|
|
生彼国已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨，色相具足，光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音，大势至，无量大 | admin 2019-04-20 |
|
|
何况是隔世之迷呢？”这时帝释天正色严肃郑重地说：“请您好好的奉行佛法，奉侍供养佛陀。因为佛陀示现在世极为难得，而有高尚德行的比丘难得能够有机会好好供养，生命只在呼吸之间，请千万不要被世间的种种五欲所迷惑。”说完之后，帝释天就消失不见了。目睹这个奇迹的人们口口相传，举国都为此而欢叹。从此全国的人都开始奉行六度等种种高妙的菩萨之行。佛陀 | admin 2019-04-19 |
|
|
令彼超度为其说法。外道。从地狱终生人间者。地狱已前作人身时。造诸过恶起瞋恚故便作杀害。以其彼业牵堕地狱。彼在地狱受种种苦。后生人间犹有习气。是人既知如是相已。必须自知我从地狱来生人间。是人为舍地狱因缘。应求善知识。遇知识已。彼善知识。为除瞋业故说慈悲。亦说慈悲相应助道。以此等行。能除彼人余残习气地狱因缘。彼善知识。或为是人说慈悲相应尸波罗蜜。断除彼 | admin 2019-04-18 |
|
|
前后围绕在座说法。于是世尊遥见输迦长者远路而来。告诸比丘。汝等。见此输迦长者远来已不。诸比丘言。唯然已见。世尊告言。此长者子。向于佛所而发嗔心。命终之后如箭刹那堕大地狱。何以故。虚妄计执分别彼我。起嗔烦恼毁谤于佛。堕诸恶趣受苦无量。又复于我心生轻谤。一切众生亦复如是。 尔时世尊告诸比丘。而说颂曰。于佛起恶心毁谤生轻慢入大地狱中受苦无穷尽有诸数取 | admin 2019-04-18 |
|
|
为人才明，达解深法，赞叹妙义开悟愚蒙，人闻其言莫不谘受，宣用为珍宝，从智慧中来。为人音声清彻，从歌咏三宝中来。为人洁净，无有疾病，从慈心中来。阿难白佛：云何为慈？佛语阿难：一慈众生，如母爱子；二悲世间，欲令解脱道意；三心常欢喜；四为能护念，一切不犯。是为慈心者也。佛语阿难：为人长大，恭敬人故。为人短小，轻慢人故。为人丑陋，喜瞋恚人故。生无所知，不学 | admin 2019-04-18 |
|
|
这个无垢识的名称，也就只有在佛地才有，菩萨不管在哪一个阶位，都不能称为无垢识；因为菩萨即使修到了等觉位，都还得要继续熏习、继续转易第八识心体中的种子为纯无漏的法种，否则就无法成为佛地的无垢识真如。成佛之前的任何阶位，第八识心都可以叫作如来藏，但是成佛以后就改名称为无垢识。为什么成佛以后，第八识心就不再称为异熟识呢？因为成佛以后，第八识心中异熟种子的 | admin 2019-04-17 |
|
|
如果学人不努力将心意调顺柔软；则发脾气的机会依旧是存在；嗔恨心依然是强烈；责骂受不了；痛痒受不了；人家善意的责备；或无礼的辱骂；皆承受不了；是心意未善调柔；内持强硬的观点态度；即叫我执；严重的执著彼境是我所；身体是我有；即身心世界是我所有；调柔后的心态，有如是能力：能承认错误；具足惭愧为其一；能接纳批评；及自我批评为其二；能善于取舍建议；不定死所持 | admin 2019-04-01 |
|
|
《八识规矩颂》颂文唐三藏法师玄奘作前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘八七好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。第六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为 | admin 2019-04-01 |
|
|
可惜觉囊派不见容于当时格鲁派的政治势力，在达赖五世的授意下，达布派与萨迦派前来共同挑战法义高下，在觉囊派历经多次的法义辨正胜利以后，每一次都随即被达布与萨迦派群众以刀杖杀害，寺院全被侵佔，多罗那他被达赖五世逐出西藏，最后所有寺院都被达赖五世洛桑嘉措（西元1617～1682）所接收，于是觉囊派被彻底消灭，还被诬指为佛教的破法者。觉囊派的教法，在西藏完全 | admin 2019-04-01 |
|
|
3月24日（农历二月初八）恭迎本师释迦牟尼佛出家日！逢此殊胜日，广做功德，回向、祈愿一切有情众生善根增长、皈命三宝、修学大乘、早证菩提！回向佛法常兴、久住、国运昌隆、风调雨顺、灾劫消弭、社会祥和、人民安乐、善根增长、干戈永息、世界和平！释迦牟尼意译能仁寂默，也是释迦族的圣人之意。释迦牟尼出生、出家、成道与涅槃之具体时间，经典以及相关史载不一，多认为佛 | 三摩地 2019-03-06 |
|
|
眼见佛性者，于亲见佛性之时，即能于山河大地眼见自己佛性，亦能于他人身上眼见自己佛性及对方之佛性，如是境界无法为尚未实证者解释；勉强说之，纵使真实明心证悟之人闻之，亦只能以自身明心之境界想像之，但不论如何想像多属非量，能有正确之比量者亦是稀有，故说眼见佛性极为困难。眼见佛性之人若所见极分明时，在所见佛性之境界下所眼见之山河大地、自己五蕴身心皆是虚幻， | admin 2019-03-04 |
|
|
待其年龄稍长，舅父恐其难逃杀身之祸，即令其从佛出家修学佛法。由于从小生活在婆罗门贵族家庭，弥勒出家后，依然交游族姓，喜爱穿著。如国王以一件金缕袈裟供佛，佛陀随后将其转赐给徒众时，诸比丘见其华丽非常，谁也不敢接受，唯独弥勒安然受之，并将其天天穿在身上到处乞食。一些比丘因此而产生议论，他听了也丝毫不放在心上。弥勒在《楞严经》中说：忆我往昔，有佛出世，名 | admin 2019-02-21 |