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须菩提因瞋恚习气故，摄受的众生就相对有限；摄受众生要以四摄法─布施、爱语、利行、同事，而诸摄事法中又以爱语为第一，以爱语行布施，以爱语利行，以爱语行同事行等。故今特举须菩提之恶习性因缘为借镜，作为菩萨戒子们的警惕，欲求无上正等正觉，当普摄一切众生、不舍一切众生，并远离瞋恚，方堪称「慈悲」，才能速得广利众生而早日成佛，成佛的过程中才能少受许多无意义的 | 三摩地 2018-07-23 |
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须菩提因嗔恚习气故，摄受的众生就相对有限；摄受众生要以四摄法─布施、爱语、利行、同事，而诸摄事法中又以爱语为第一，以爱语行布施，以爱语利行，以爱语行同事行等。故今特举须菩提之恶习性因缘为借镜，作为菩萨戒子们的警惕，欲求无上正等正觉，当普摄一切众生、不舍一切众生，并远离嗔恚，方堪称「慈悲」，才能速得广利众生而早日成佛，成佛的过程中才能少受许多无意义的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，你要尽力的摄受，尽力摄受不是说要把他当作老太爷或是什么，而是说你要用，然后呢，用菩萨所说的四件事，布施、爱语、利行、同事来摄受他。好，简单一句，就是让他至少接受你的存在，让他接受你要讲的话，他不能接受的话呢，他至少不会反对。如果你反过来说我不要这样作，我一定要把抬出来，我说的，你反对也没关系。不要，千万不要这样！你这样叫做很不随顺他人。这样呢 | 三摩地 2018-07-23 |
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把修行与生活相结合，可以从说话开始做起，说文明语，讲礼貌话，用爱语使自己能够尊敬一切有情。从说话之表相开始，反过来用爱语熏习自心，形成习惯，日积月累转变自己如来藏中之染污种子，使之逐渐清净。送人玫瑰，手留余香，帮助他人，快乐自己。转变自己，从小事作起，从善事作起，一点一点地修集成佛之福德资粮。时时返照自己，返观自心之念起，使自心之能安住于念中。善为 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么又教导我们修布施、爱语、利行、同事的四摄法呢?其原因就是要我们摄受众生,摄受了众生以后,将来你的佛土就能成就。古往今来,都没有不摄受众生而能成就佛土的佛!我们不妨想想看:娑婆世界的成就,是释迦牟尼佛一个人成就的吗?极乐世界的成就,是阿弥陀佛一个人成就的吗?都不是!要靠摄受众生;就是要靠诸佛的如来藏,跟祂所摄受众生的如来藏共同来变现这个佛世界。所以如果发愿 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，再次看到这篇文章时，眼眶不禁湿润，感动是因为理解与认同，也提醒自己用怎样的方式来实行菩萨的布施、爱语、同事、利行。学做菩萨，不仅要有出世间的智慧，还要通过与人群的积极互动来扩展自己的心量、消除自己不好的习性。于我而言，这是很重要的功课，因此，与大家共享、共勉……题目：舍得一父亲去世10年后，在我的软硬兼施下，母亲终于同意来郑州跟着我 | 三摩地 2018-07-23 |
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也因为我们的不妄语，所以当我们用我们的爱语安慰众生的时候，众生都能够很受用；也因为我们的不妄语，所以我们能够三业清净，我们的言语不会有误失；更因为我们的不妄语，所以我们心中常常有欢喜的心，我们讲的话能够受到人家的尊重，智慧殊胜！所以因为不妄语，佛陀说：如果我们因为持守不妄语这样的一个戒行，并且把这样的一个功德回向阿耨多罗三藐三菩提，我们以后成佛的时 | 三摩地 2018-07-23 |
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一个证悟菩萨在触证到如来藏以后，他就知道如来藏是什么了！但知道归知道，接下来他要能够转依如来藏清净离染无我的体性，要发起更胜妙的智慧，如此他才能够被印证！乃至悟后起修才会顺利！所以一个菩萨什么时候被印证其实不是重点，重要的是他在修行菩萨六度的过程中就一直在进步了！他在修次法的过程，在观行五阴十八界的过程，在断我见的过程，他都会不断的进步！他在家庭或 | 三摩地 2018-07-23 |
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实义菩萨要教导在家，修学爱语、柔软语，同时也要学习不恶口、恶语，也不说调戏无意义的话，以便庄严口业。因为这个口业很随便的在语言上面去现行，当然这个部分，跟习气烦恼有关；可是因为既然是修学菩萨道的在家，要让在家的众知道，菩萨的口业是能够影响他人的，你要去利益他人，要让他人能够对菩萨生起于法的恭敬心，那么口业是很重要的；所以应该要以爱语、柔软语来调柔自 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来四摄法还有属于爱语，那要如何运用这个爱语？爱语的内容又是如何呢？我们从中来解说。《优婆塞戒经》里面有这样的内容，善男子！菩萨若能随时教戒，所言时者贪恚痴时，起贪结时，当为种种说对治法令得除贪；余二亦尔。也就是说，实义菩萨以法布施，使得众得到利益与安乐，并且要随时教导与教诫。四摄法中的爱语，最殊胜的就是应时说法，让众乐于听闻受持，如说而行发起功 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，我们不仅自己不造作杀业，也要劝导众生远离杀业，甚至进一步劝导众生往佛道迈进，并且要常以爱语赞美众生不造杀业的善行，而且在面对具有持守不杀善业功德的菩萨，我们也要随喜，说话更不能酸溜溜地，并且要把这些善业的功德回向给有缘的众生，都能早成佛道。关于五思还有其他不同的说法，譬如说完成这个善业之后，我们事后还要检讨，因此还要有五种思惟，那就是加行净 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这是事相，从理上来讲，如来藏才是真正的四摄者，并且祂的四摄法永远没有中断的时候，布施、爱语、利行、同事，如来藏是对你布施最多的人，因为你的一切都从祂来。你所最珍惜的不是身外之财，如果有人要杀掉你的命，说：你把财产都给我，我就饶你一命。你想想：至少还有命，算了！财产都给你吧！愚痴人才会说：财产都给你了，我还要命做什么？那是愚痴人！因为所有的财产都因 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说我们做一个善业也要劝导众生离开杀业，并且劝导众生往佛道迈进，并且要爱语赞美众生，而且面对有功德的菩萨我们也要随喜，说话不能酸溜溜的，并且最后要把这个善业回向给众生早成佛道。做完这个善业后，我们事后回去还要检讨，因此还要有五种思惟，也就是加行净、根本净、后起净、非寻所害、念摄受。例如我们要想说刚刚我这样布施有没有什么地方做不好或讲不好的？该怎 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师说爱语是度众生，跟众生广结善缘最重要的方式。《瑜伽师地论》卷46〈18菩萨功德品〉说：「爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。」(CBETA,T30,no.1579,p.547,b4-5)瑜伽师地论说爱语是四摄法中最殊胜的，四摄法就是布施、爱语、利行、同事。爱语就是为众生说法或布施时要和颜悦色，不要老是板著脸孔看不起人；而且说话要柔软，要慈爱，这就是爱语。因为「齐人不食嗟来之食」，在 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师说爱语是度众生，跟众生广结善缘最重要的方式。《瑜伽师地论》卷46〈18菩萨功德品〉说：「爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。」(CBETA,T30,no.1579,p.547,b4-5)瑜伽师地论说爱语是四摄法中最殊胜的，四摄法就是布施、爱语、利行、同事。爱语就是为众生说法或布施时要和颜悦色，不要老是板著脸孔看不起人；而且说话要柔软，要慈爱，这就是爱语。因为「齐人不食嗟来之食」，在 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说我们做一个善业也要劝导众生离开杀业，并且劝导众生往佛道迈进，并且要爱语赞美众生，而且面对有功德的菩萨我们也要随喜，说话不能酸溜溜的，并且最后要把这个善业回向给众生早成佛道。做完这个善业后，我们事后回去还要检讨，因此还要有五种思惟，也就是加行净、根本净、后起净、非寻所害、念摄受。例如我们要想说刚刚我这样布施有没有什么地方做不好或讲不好的？该怎 | 三摩地 2018-07-23 |
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在社会上，不论是田间、商店、工厂……中，都有同一事务的人；如学佛者能成为同事中的优良工作者，知识与能力以外，更重要的是德性，不只为自己，更能关怀他人；有布施、爱语、利行、同事的表现，那一定能引化有缘的同事，归向佛道的。又如做医师的，为病人服务，治疗身病、心病，更为病人说到身心苦恼根源的烦恼病，根治烦恼病的佛道，从自己所知所行而引人学菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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一哀悯（不忍众生苦）；二爱语（不是甜言蜜语的意思，而是对人有真实利益的法语）；三勇猛（对邪见不讲人情，直言指出）；四舒手惠施；五能解甚深义理密意。（原标题：真实的菩萨有哪五相？） | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，你要尽力的摄受，尽力摄受不是说要把他当作老太爷或是什么，而是说你要用，然后呢，用菩萨所说的四件事，布施、爱语、利行、同事来摄受他。好，简单一句，就是让他至少接受你的存在，让他接受你要讲的话，他不能接受的话呢，他至少不会反对。如果你反过来说「我不要这样作，我一定要把抬出来，我说的，你反对也没关系。」不要，千万不要这样！你这样叫做很不随顺他人。这 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此说，声闻、缘觉、菩萨、佛都一样住於九众生居的境界中，但是却不属於九众生居所摄，所以在六凡众生之外，别立四圣法界；而四圣有情却都同样安住於九类众生的居处中，藉著同事、利行而以法施、爱语来摄受众生。但是三乘贤圣们在人间证得四禅、四空定的境界，却都可以现观欲界天、色界天、无色界天的虚妄，所以异於六凡众生，所住的三界九地境界就不是众生居。由此而知，已断 | 三摩地 2018-07-23 |