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要是这位众生他的心中生起了善法欲,想要证得佛菩提或者想要利乐众生,当他心得决定的时候,我们就可以说这个人有菩萨性了。如果他只是为了自己想要了生脱死,才来发菩提心,那么他就成为声闻心,就没有菩萨性了。如果是在往世从来都没有熏习过佛菩提的人,他根本就不会有佛菩提心的。而我们看到有一些人,看来天生就是有菩萨性,那是因为他在往世就已经长久的熏习,所以成就了菩萨性,他 | admin 2020-02-19 |
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在持戒波罗蜜多性相上,我们可以看到,这位菩萨的身口意行很柔软,不好乐杀生;如果一时造作了恶业,马上就会生起惭愧心,而立即忏悔净除。他不会持刀枪凶器来胁迫众生,总是随顺众生,亲切含笑、温言关怀。他也总是知恩报恩、心意正直,他很看重今世后世的益利安乐,所以即使是轻罪,他也是心怀恐惧,更别说是要去造作重恶了。他常修十善业,而远离十不善业。在忍辱波罗蜜多的性相上,我们可 | admin 2020-02-19 |
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佛有说过：佛的金色身，虽然不是每一位众生都可以出生在佛世而看到；但是供养佛的金色身和雕像是一样的，不论你是用木头所雕刻的，还是石头，乃至于一张纸的一个画像（照片），如果能生起至诚心，这功德都是一样的。佛陀说：诸佛在一念之间，就可以知道三千大千世界所有众生的心所想。而且佛的功德无远弗届，不断地来摄受一切的有情众生。因此佛又说：这样来供养雕像，当作是真 | admin 2020-02-19 |
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这样不是很好吗？再用这些所生起的功德、福德来回向自己，发愿未来我可以在自己如愿遇到佛的时候，让我可以出家。若这样，即使是贤劫的这一尊佛，你没有办法如愿在祂的座下修学，或是很难有一次的机会，这样也没有关系；接下来还有九百九十六尊佛。尤其今天我们来到了末法，在末法中我们离开佛已经有一段很久的日子，现在我们虽看不见佛身，可是我们能够一样地可以看到佛所留下 | admin 2020-02-19 |
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一旦能够修成这样的念佛法门，并且能够在日常生活当中，时时的保持着这样的功夫，这种人他不只是对于自己有信心，那他也对三宝生起信心了----表示佛所说、菩萨所说，真实不虚！然后无相念佛三昧修学成功了，突然心里面会有一个怀疑，怀疑说我在念佛，那佛祂究竟是什么？我又是什么呢？那这样一个心里面起这样一个疑之后呢，整个人好像东西南北分不清楚，完全就是在这个疑里面、 | admin 2020-02-19 |
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这个佛典故事说到的是：有一个人他想要学一种咒，这个咒语不仅能够伤害他所恨的人，并且也会伤到他自己；但他对这样的咒语，不仅心里没有生起惧怕，反而急切地想要得到这个咒语；他只要能够伤害对方，即使会伤到自己也在所不惜。这个故事里面有提到咒（也叫作陀罗尼）这个字，所以我们就针对这个陀罗尼，一路给大家讲下来。上一讲次，我们看到从《般若经》里面谈到了各式各样的 | admin 2020-02-19 |
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也就是说，菩萨在闻法之后，对佛菩提道的法义，因为有所理解而有了念力，生起忍法来，也因为修忍的缘故而能忆念不忘。由于这样的关系，能相信十方诸佛世界，相信有诸佛在十方世界住世弘法；从此以后，可以依自己的意愿而求生十方诸佛世界继续修行，而不会被这一世所住的娑婆世界所系缚住，因而障碍佛菩提道的修行，所以名为修行住。菩萨由于在第二信位时的真信明了，使蕴处界不 | admin 2020-02-19 |
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这都是因为他们落入六识的境界中，我见未断而导致心中生起见取见，对于如理作意的说法，绝对不服，不论所说的正确与否，一定要反对到底而落入见取见中；继续认定意识觉知心是常住法，绝不改变，识阴种子继续不断的被他们增长的结果，后世想要断除识阴我见，就变成不可能了。这种现象在佛门中及常见外道法中处处可见，绝对不是特例、仅有，这些人都是继续住于识阴的苦集境界的人 | admin 2020-02-19 |
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因缘是会坏散，意思说意根与法尘都是会散坏的法，当意根与法尘两者都散坏了，或是其中一个散坏而不具足了，意识就无法生起了。这个意思是说，意根与法尘也是会散坏的，意识所依的因缘是意根与法尘，而意根与法尘在入涅槃时，都必须除灭，那时意识当然更不可能继续存在，所以意识心常住于无余涅槃中的想法，是绝对错误而不切实际的。只有对二乘菩提无知的人，才会主张意识心不动 | admin 2020-02-19 |
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佛陀跟诸大菩萨在经论当中常开示，告诉我们说因跟果之间还有诸缘的生起，会使果报有所转变。这中间的因缘关系，牵动非常的复杂，也会使因地的造作，不必然会产生因地造作时所应得果报；而对于中间的业因果报，到底会怎么样成就的真实法相，也只有诸佛能够究竟如实了知。弥勒菩萨在所造《瑜伽师地论》卷5有这段开示，谈到因、缘、果之间的关系，总共有十因、四缘跟五果。弥勒菩 | admin 2020-02-19 |
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其实它也叫作对一切众生起大悲愍，其实道理是一样的。而且这样来利益有情，对于自己的道意没有任何的减损，所以我们这样布施于众生，于自己的道意非但没有这样就灭了，反而因此更增长了我们的善法，这样对于我们的修行更有增益，对于众生也有很多的利益，这样的法门就叫作无尽灯法门。而这样的无尽灯法门，都是一切菩萨所应该要修学的。而且也因为这样，菩萨才能够成就三十二相 | admin 2020-02-19 |
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应该经常保持如来圣像的庄严，这样才会让众生生起崇敬的心而如法供养。在制造如来圣像的时候，不管或坐、或卧、或立，应该是全身的塑像，而不是只有头部、半身、或者身上有残缺，因为不如法也不庄严。如果有上面这种情形，应该秘密藏起来，并赶快找人将它修补好，或者赶快去找残缺的部分修补；如果看见如来圣像已经毁坏、或有残缺，还是要至心供养，然后向如来圣像禀告清楚后， | admin 2020-02-19 |
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正如佛陀在世的时候，弟子优波先那尊者被毒蛇所伤而死亡，因为他经过正法的修习，已断除对五阴十八界及地水火风空识六大我与我所的执着，也消除了自我存在而生起微细慢心的系缚，证得阿罗汉果，所以被毒蛇咬伤，临死的时候面色如常，没有显现一丝丝痛苦忧惧的变化，然而因为他被毒蛇所伤而死的缘故，世尊就为弟子们宣说了防治毒蛇的咒语，这是《杂阿含经》卷9中记载的事例。但 | admin 2020-02-19 |
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从世尊这段圣教开示可以知道，发了成就无上正等正觉，也就是发了要成就佛道的愿心之后，就应该生起灭度自性众生，及有情众生的作意，这样才能摄受众生，才能摄受佛土，也才有因缘成佛。所以庄严佛土非常重要，必须既庄严自己的佛土，也要庄严所度众生的佛土，这是成佛之道所必须的。然而成佛的目的，还是为了救度众生，否则历经三大阿僧祇劫难行能行、难忍能忍千辛万苦的修行， | admin 2020-02-19 |
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正如佛陀在世的时候，弟子优波先那尊者被毒蛇所伤而死亡，因为他经过正法的修习，已断除对五阴十八界及地水火风空识六大我与我所的执着，也消除了自我存在而生起微细慢心的系缚，证得阿罗汉果，所以被毒蛇咬伤，临死的时候面色如常，没有显现一丝丝痛苦忧惧的变化，然而因为他被毒蛇所伤而死的缘故，世尊就为弟子们宣说了防治毒蛇的咒语，这是《杂阿含经》卷9中记载的事例。但 | admin 2020-02-19 |
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连欲界的层次，连这一个粗劣的外相――根尘触的当下、当中产生的这个粗劣的人我相，在这个相上面，毕竟只是相上面产生的贪爱都没有办法断除、拒绝的人，他不可能有未到地定的生起。因为未到地定的生起，基本上就是您要有初分的远离根尘触的当下----五根触五尘----你能够对于财色名食睡起了一分的厌恶，或是知道这一些是不可得之法而乐于寂静，而不乐于五根触五尘往外攀缘，而往 | admin 2020-02-19 |
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天王说：我在天上的七宝宫殿里，玉女众伎，衣食自然，在这一日一夜的八关斋戒中，我却都没有生起任何的想念，远从天上来此受八关斋戒，所以我的福德第一。金翅鸟王说：我最喜欢吃的食物就是龙，食龙所带给我的快乐，远远胜于享受天上的五欲乐，今天我跟龙王共处一地，心中却没有生起丝毫想要吃龙王的恶念，所以我的福德第一。龙王说：我们龙族，是金翅鸟一族的食物，每次看到金 | admin 2020-02-19 |
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既然命根和色身都是无记性，为什么说杀了众生的色身使他的命根毁坏而会得到杀罪呢？也就是说：【色是无记，命亦无记；如是无记，云何杀已而得杀罪？】（《优婆塞戒经》卷6）假使有人提出这样的质疑，佛说：他的说法不对，为什么呢？因为色身和命根虽然都是无记，但是色身和命根却是心运用的工具，如果坏了色身跟命根，就能遮止未来的善恶心生起；由于这个缘故，杀害了众生的色 | admin 2020-02-19 |
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瞋与贪为什么不会同时间出现呢？也就是说，当你想要从人家那里得到财物的时候，心中会有贪，当然会好言相求而不会生气；想要把对方的财物转移过来，又没有正当的理由，只得好言相求，去讨好、去巴结，不一定会生起瞋心，所以瞋跟贪不会在同一个时间出现的。但是其余的八件事情就可能会同时出现了，换句话说，身有三业，口有四业，意有三业，这十个恶业道中，最多可以有八个恶业 | admin 2020-02-19 |
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这个叫作自赞其身，生起大憍慢，这正是妄语兼破和合僧的成已之罪。所以，在这个两舌里面，其实是因为有两舌兼有破和合僧的这样子的一个重业，这一部分一定要特别小心；如果不小心的话，不但会犯了世间的两舌之罪，如果是兼犯了佛法里面的破和合僧，那个罪就很重了。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第088集十恶业道之根本、方便、成已三事（二）>余正文老师 | admin 2020-02-19 |