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譬如修学无相念佛法门，藉由训练意识心一境性的止，专注一心安止于无相念佛的所缘境；以及藉由审正观察的观，来观察无相念佛的念，是否有语言、文字、音声、形相的圣号以及圣像出现，如果出现了，就必须再舍离，直到最后可以离开语言、文字、音声、形相的圣号以及圣像，而于无相念佛安止下来；再观察无相念佛的念是否持续不断，如果中断则再令意识心生起无相念佛的念；或是观察 | admin 2020-02-18 |
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随于五色根之渐渐圆满，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。若不具足八识心王，则不能具足领受人间六尘，名为残障者。如是，若无八识心王，则不能成立五趣有情（阿修罗遍处于五道有情），傍生及饿鬼道有情莫不如是，故说眼等八识乃三界万法之王，三界万法以八识心故展转而起，故名八识为心王，故名一切最胜故。有漏法如是，无漏法亦如 | admin 2020-02-18 |
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人间的有情必须有阿赖耶识及意根末那识入胎，然后执持受精卵，藉着母血供给之四大，渐渐变现五色根，这五色根包含了五胜义根大脑；然后随着五色根的渐渐圆满，就令意根能够接触法尘，然后生起意识；意识生起之后，就令前五识俱起或渐起，如是而具足八识。如果不是八识心王具足的话，就不能具足领受人间的六尘境界，就称之为残障者。意思是说，一般的人间有情都是八识心王具足的 | admin 2020-02-18 |
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也就是心王生起时，心所同时俱起；心王若无时，心所决定不生。二，与心相应。心王和心所，所依同，所缘同，行相相似，起同时，因此它们彼此才能相应。第三，系属于心。以心王为主，心所系属之，心王有自在力，为心所之所依。也就是说，由于心王与心所之间具有以上的三种关系，所以才名之为心所。------《三乘菩提之宗通与说通》<第64集三界唯心万法唯识之意涵(一)>张正圜老师 | admin 2020-02-18 |
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也就是心王生起时，心所同时俱起；心王若无时，心所决定不生。二，与心相应。心王和心所，所依同，所缘同，行相相似，起同时，因此它们彼此才能相应。第三，系属于心。以心王为主，心所系属之，心王有自在力，为心所之所依。也就是说，由于心王与心所之间具有以上的三种关系，所以才名之为心所。各位菩萨，以上所介绍的是心所有法的意涵，以及心所法可以分为六类，总共五十一个 | admin 2020-02-18 |
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然而这六种烦恼是从何而来呢？这六种烦恼的根源，都是由于有情的贪爱和我见而产生，而受与想则是生起贪爱和我见的原动力。由于有情众生的如来藏中，含藏着无量世以来所造作的染污种子，遇缘产生现行就成为烦恼。如果想要伏断烦恼，就必须对烦恼有所认识，尤其是根本烦恼，就像是贼王一样，能引生无量无边的随烦恼，因此擒贼先需擒王；必须透过善知识的教导，对根本烦恼有彻底的 | admin 2020-02-18 |
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所谓随烦恼的意思是说，随着根本烦恼而生起的烦恼，就叫作随烦恼。所谓随有三种意思：第一是自类俱起，第二是遍不善性，第三是遍诸染心。随烦恼心所共有二十个，可分为小随、中随和大随烦恼等三种；小随烦恼有十个，中随烦恼有两个，大随烦恼有八个。然而什么叫作小随烦恼呢？所谓小随烦恼是说，其发生作用范围最小，而行相粗勐，于不善心中各别生起者，称为小随烦恼。小随烦恼 | admin 2020-02-18 |
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悔就是恶作的意思，恶作的恶字是厌恶的意思，也就是说，厌恶自己往昔所做的事就叫作恶作；由此而生起懊恼自责之心，就称之为后悔，简称为悔。由此可见，悔是恶作之果，而恶作是悔之原因。一切有情众生由于无量劫来所熏所习之不同，导致根性千差万别，当然对于六尘的领受和执着也就各不相同；因此在应对万缘的时候，每个人所表现出来的行为也就迥然不同了。假使有人之前造作恶业 | admin 2020-02-18 |
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宇宙间的万事万物，都是由因缘和合而生起、而存在乃至坏灭，全部都是因果相续的现象，这就叫作有为法。所有的有为法都是由本来无生之自心如来藏所出生，没有恒不坏灭之自体性，就好像灯光是由灯变幻而有，它本身没有不坏之自性；同样的，十八界也是一样，都是由无生之如来藏识直接、间接或辗转而出生，所以不是真实有。然而什么叫作无为法呢？所谓无为法是指离开因缘造作之法。 | admin 2020-02-18 |
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所谓不动无为，是指凡夫或贤圣等人，在修证禅定以后而发起第四禅境界时，不再堕入初禅到三禅定境的喜乐当中，灭除了各种的苦乐受，心得以不动，似与无为相应；依着第八识心体中所含藏不动无为法种生起现行，这时意根不动，觉知心也完全不动，所以就立名为不动无为。意思是说，不动无为乃是修除第八识心体所含藏七转识种子之贪乐厌苦，而住于无为境界，其实仍然是依止于第八识心 | admin 2020-02-18 |
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有情这一世的意识，是这一世才有的，有情在刚入胎的时候，因为五扶尘根和大脑胜义根还没有发育完成，因此意识无法生起，还得要等到住在母胎六七个月，这些五根的功能逐渐发展，即将圆满，然后意根才可以借著五胜义根，接触阿赖耶识在这里所显示出来的内相分，使意识觉知心依靠这些外尘境内相分少分或是多分地现起，这就是医学上所谓的胎动。意识刚出现的时候，就是在母胎的环境 | admin 2020-02-18 |
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譬如于日常生活中，依佛的圣教苦圣谛，如理作意去实地观行，如实观察现象界中存在的八苦、三苦以及五阴炽盛苦，确实了知三界生死苦，因此而生起想要远离三界生死苦的意愿，这样才能坚定道心；再依苦圣谛去如实观察，五阴十八界统统都是生灭无常而无我，深心之中确实接受五阴十八界的虚妄性，这样帮助自己确实断身见、断我见而证初果。我们举简单的例子来作说明。例如：观察自己 | admin 2020-02-18 |
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广义的善知识是指：十方三世诸佛、大乘胜义菩萨僧、佛所说的三藏十二部经，以及证悟菩萨所造论等等；狭义的善知识则指：在大乘法中明心开悟以上的菩萨，对实相法有所亲证，这些三贤位、初地以上圣位菩萨，不但断我见，并已悟得空性心如来藏，已入实相中，能为我们开示大乘实相法义，宣说第一义谛妙法，让我们将来有机会因为他们的教导，而触证空性心如来藏，使我们生起般若智慧 | admin 2020-02-18 |
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譬如修学无相念佛法门，藉由训练意识心一境性的止，专注一心安止于无相念佛的所缘境；以及藉由审正观察的观，来观察无相念佛的念，是否有语言、文字、音声、形相的圣号以及圣像出现，如果出现了，就必须再舍离，直到最后可以离开语言、文字、音声、形相的圣号以及圣像，而于无相念佛安止下来；再观察无相念佛的念是否持续不断，如果中断则再令意识心生起无相念佛的念；或是观察 | admin 2020-02-18 |
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同样的我们所执着的我所，前面跟大家说明过，就是说我的身体、我的财富、我的眷属、我的事业，乃至于说我所享受的一切，也无非都是在摩尼宝珠上面生起又灭谢，都是生灭的。那么这样子去认知生命的实相，知道说我们的五阴身，我们见闻觉知的心，还有我们所能够拥有的一切的财富、一切的眷属，无非都是在那个恒不生灭的摩尼宝珠表面生生灭灭、起起落落。这个五阴身有生灭，你的财 | admin 2020-02-18 |
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所谓的受阴，乃是有了识阴六识以后，六识领受六尘境界，因而产生了三受或者五受，由于三受或者五受都是识阴六识领纳六尘以后而生起的觉受，是依于识阴之后而有，本身是虚妄法，不是真实法。又色阴、识阴本身是虚妄法，更何况是依于色阴、识阴而有的受阴当然更是虚妄不实，所以受阴是虚妄法，不是真实法。所谓的想阴，乃是领纳六尘境而有的分别，是依于三受或者五受而有的了知， | admin 2020-02-18 |
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佛陀在初转法轮四大部阿含经典所开示的一切法缘起性空，它的真实道理是在讲：一切蕴处界诸法都是以入胎识----也就是以如来藏法界实相心，当为根本因，借诸众缘和合，而出生有现象界的一切诸法；而所出生的这些现象界诸法，都是依因缘和合而生起而幻灭，没有真实自性，其性本空。所以，一切法空、一切法缘起性空当然不是实相法界，只是现象法界所显示出一种现象，所显示的一项理 | admin 2020-02-18 |
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一般世间人我见、我执深重，总是不断地为自己在盘算，怎么样多得到一些财富；当听到别人要他布施就会生起烦恼，对于布施会有大福德也都狐疑不信，所以当听到佛陀说先要学布施，他就觉得很刺耳。当佛陀看到这个人听不进去，就知道他的善根微少，所以就只讲到布施为止，不再往下讲了。如果他乐于听受施论，那么就接着再为他讲戒论，说持戒的轨范以及持戒的利益，让他可以在下一世 | admin 2020-02-18 |
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所以识阴一定是能熏习的心，这是因为识阴有面对六尘各别加以了知、识别的功能，才能经由各别的了知而生起憎厌或好乐的心行，经历了憎厌或好乐的心行后，在心行结束之前都没有反悔变异，于是就熏习到入胎识中；明天的识阴生起之后，对同一法的憎厌或好乐就会比熏习以前的种子更强，这就是熏习的道理。若是没有一个能被熏习的心来持受所熏习的种子，而是由能熏习的识阴六识自己来 | admin 2020-02-18 |
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另外若主张离念灵知是真心，主张识阴六识心离开了语言妄想就是真心，那么这个真心应该是不生灭的，祂一定是从往世来到这一世的真心；那么也一定是业果种子的执藏者，一切人修行到心中都无一念语言文字生起时，应该可以接触到心中收藏的一切业种啊，就可以了知往世一切事行与过程啊；那么必然就会如同这一世的觉知心，今晚眠熟之后，明天醒来仍会记得昨天、前天，乃至幼儿时的种 | admin 2020-02-18 |