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大家都知道一切佛法不离因与缘，五蕴法的生起必有其因，其实就是种子遇缘而显示为果。然而缘这个法，它不是独立的存在，缘也是由其因而显，所以当婆罗门问世尊说的是什么法的时候，世尊一句话：我说因；也就是世尊说佛法的目的，其实就是要说因以及因所生的缘，所以一切的佛法，不论是深法或是浅法，早期所说法或晚期所说法，世尊所说不外乎因与缘，而总归于因。所以接下来婆罗 | admin 2020-02-18 |
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心量狭小的人，对于发愿重新受生心生畏惧，恐怕会再受无尽的轮回，唯恐解脱无期，故不肯发起受生愿而再来人间受生，不想要来人间住持佛法，舍寿的时候想要赶快入涅槃，不想修证大乘菩萨所修证的自心如来所住境界，不能生起欢喜心而去求证如来藏，这都是只学半截佛法。我们也恭敬阿罗汉，但毕竟佛来人间，不是只有教我们成就阿罗汉，是要成就佛道，这才是佛陀的本怀。声闻人的心 | admin 2020-02-18 |
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还有的更是穷毕生的精力用功修行而没有任何的进展，所以对自己生起了小根劣器的想法，而不敢进求声闻乘的见道，对于大乘贤圣自觉圣智的境界，就更是不敢奢望了；那也只能私下自怨自艾：自己慧根浅狭，自己福德不足，自己业障深重啊！所以，对于如何求进佛道真是一点把握都没有！因为这样子的缘故，藉今日我们三乘菩提概说的电视弘法因缘，同时得以成熟我们为了帮助广大的佛法修 | admin 2020-02-18 |
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当众生在三界中生死轮回时，如果想要解脱于生死轮回，有的畏惧这个三世生死苦的，他就求要解脱----能解脱于三界生死苦；所以于佛法，于三宝生起正信，他生起了善根！所以就来修学能够解脱于三界生死苦的解脱道。那么，有大心的菩萨能够为众生生起大悲心，自利利他，不畏惧生死苦来修学三大阿僧祇劫的菩萨道。这个解脱道的修证，或者是说菩萨道的修证，都是一佛乘所含摄的。因为 | admin 2020-02-18 |
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接着马鸣菩萨说，于三宝所在生起爱敬心，尊重供养以及顶礼称赞，还要随喜劝请。也就是说，尊重供养、顶礼称赞三宝之余，还要随喜劝请菩萨法师上座说法，说什么法呢？演说世尊传下来的正法。什么是世尊传下来的正法呢？这是一个要紧的问题，根据中国禅宗文献《五灯会元》卷1记载：世尊在灵山会上，拈华示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心 | admin 2020-02-18 |
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如果这个菩萨想去修学这些佛的内涵，佛功德智慧的内涵，这些上烦恼就会（在他心中生起而）成为他心中的起烦恼；也就是这位破参明心的菩萨，他不仅发起了世俗的菩提心，也发起了胜义的菩提心，想上求佛道、下化众生，所以这些无始无明的上烦恼就会成为这个菩萨在未来世修道过程中心中的起烦恼。这个就是破参明心的菩萨，他不仅相应了无始无明，打破了无始无明，也使无始无明成为 | admin 2020-02-18 |
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所以般若不是在讲性空唯名，般若是讲五蕴十二处十八界，见闻觉知的心，处处作主的心虚妄；但是这个虚妄心，却是依附于一个真实不坏的心而存在，依附于这个真实不坏的心而有时现起，有时间断，这样证知而生起了证知法界体性的智慧，才叫做般若。所以般若的实证，就是亲证万法根源，升起对于法界实相心的境界，而《心经》则是从般若系列的经典，浓缩成《金刚经》，再浓缩成《心经 | admin 2020-02-18 |
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但，这些表面上放得下的烦恼（如文中作者被要求一直拿着瓶子直到手酸不已），仅仅是所有烦恼的一小部分，还有许多源于习气的烦恼，需要先精进的培养定力，定力具足以后心思才会细腻，才能观照起心动念，然后在生起烦恼的瞬间予以对治；这样经过长久历缘对境的锻炼后，才能彻底改变习气，进而永离烦恼。如果没有十足的定力，遇到不如意的事，往往得要等好一段时间之后，才能平静 | admin 2020-02-18 |
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(《辨法法性论》)既然我们所取的心是内相分,这不是真实而有,所以能取的心也就不是真实而有了,能够证悟这个道理,就实证了:虽然能取与所取都好像是真实的显现在生起,但是能取与所取都不是真实存在的实法。弥勒菩萨接着说:于彼非等引心中,所显无非自辨别;于彼等引行相中,亦唯定境之影相。(《辨法法性论》)也就是说,我们所计着觉察的法,都只是自己去计着自己的内相分,不管是在现实 | admin 2020-02-18 |
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而菩萨对于世间法，虽然能够因为了知它的虚妄性，以及转依如来藏的关系，而住于无愿三昧之中；然而，无余涅槃并不是菩萨所要追求的目标，因此菩萨不会生起远离蕴处界法的作意，反而是要在种种境界中来自利利他，但是却能离开对于种种境界的执着。因为菩萨知道种种三界有为诸法，都是自心所现，皆能够摄归于如来藏心，所以在三界中行菩萨道，照样能够处于三三昧之境界中。我们来 | admin 2020-02-18 |
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从这样的一个生起的次第，我们再回头来看“因六界便有六处”，事实上这个六界的识在六处出生之前就有了。所以从这个次第来看，事实上六识是在后面，因为要有这个六识，必须要有六处去接触六尘，所以我们说这个六识并不是六界当中的识界。从这里就可以清楚的提出说：这个六界里面的识界是六识这样的说法是错误的。要有哪些条件成立，才能让学佛变得有意义。主要有三点 | admin 2020-02-18 |
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转依如来藏以后，要怎么做？因为转依如来藏以后，让如来藏不断的生起你的六识心来运作，你这时候才可以说，你是不住色声香味触法生心。前面这个道理已经讲了，因为六识是如来藏的一部分，这样你才可以说，“因为如来藏无所住，所以我的觉知心虽然能够分别六尘，但是因为如来藏无所住，我是祂的一部分”，所以你就无所住了。虽然佛也知道须菩提，也能分别这个人叫须菩 | admin 2020-02-18 |
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佛地的四智圆明，在七住位见道的时候，由于我们的见闻觉知心去实证那个离见闻觉知的如来藏以后，可以现前观察我们的身口意行的见闻觉知心是虚妄、虚幻、不如实的；反而是你所实证的法界实相心（如来藏）祂是清净的，祂不会因为善恶染净而改变祂应有的体性，而自己的七转识是染着的；因为这样（现观）而生起了一分的下品妙观察智，透过这个下品的妙观察智而能够一分一分的转依如 | admin 2020-02-18 |
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虽从自身五蕴十八界等法之分别观行苦、乐受无常的人，或者另外有人善于从四圣谛中观行而证得解脱，便虚妄的生起了获得解脱之想法；然而这样的解脱，并未真实解脱。佛陀为了慈悲摄受各种不同根器的大众，所以施设五乘，哪五乘呢？人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；又或者分为三乘，有哪三乘？就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等来教导。所以其法义内容，就有不同的方便善巧教导。 | admin 2020-02-18 |
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我们要说十辈子的修行，还比不上一次的慢心生起，更何况是我们多生以来，少有出家，偶尔那一两次，对于戒行又没有认真修学，对于应当有的教法，又没有尽心来思惟。所以在那种情况下，我们在家的时候，更应该注意自己的慢心这一点，否则自己的独自修行，反而成为病害，让自己有可能业障现前，孤寡一生，乃至于说穷途潦倒，甚至会最后想：穷途潦倒之际，是不是应再来归信其它的宗 | admin 2020-02-18 |
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但是，事实上二乘的解脱道，其实是从唯一佛乘的佛菩提当中抽出来的一个小部分，主要是要让众生能够先证得解脱，要让众生对于佛陀圣教所讲的佛菩提能够生起大信心，才不至于未来要面对三大阿僧祇劫的修行而会有退转。所以，二乘涅槃本来就是大乘法中的一个小部分，是先要让众生确实可以出离三界生死之后，佛再来演说般若，最后再来讲唯识增上慧学方广经典，未来众生五法具足了， | admin 2020-02-18 |
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第二是为人悉檀，就是相应于众生各别的根基跟能力，而述说种种能够出离世间得到解脱的法门，让众生有所依据来修学、来生起善根。第三是对治悉檀，就是针对各各不同众生的贪、瞋、痴等烦恼，因病给（jǐ）予（yǚ）法药；这是为了教导众生灭除烦恼垢染、消除恶业，因为能够断除众生的种种恶行与恶业。对治悉檀只是四悉檀之一。第四法是第一义悉檀，是破除一切的论议言说，直接以 | admin 2020-02-18 |
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也就是说这个人是出生在正法时，他亲自看见或者听闻他人述说如来或禀承如来教法修学而证果的菩萨，示现了种种不可思议的事迹，他当时心中就生起了对佛对菩萨的崇仰敬信，就在心里面这样子想：佛菩萨的事迹真是不可思议啊！如果这种佛菩萨的不可思议事迹，是可以经由修学而获得，那我只要经过修学，将来也必当获得如诸佛一样的无上正等正觉。于是就全心全意系念着佛菩提，就发起 | admin 2020-02-18 |
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这里面，布施本身除了利乐众生、累积福德之外，也可以让行者经由布施而逐渐远离对于种种法的执著性，因此本身是与解脱相应的；而持戒本身，除了与解脱相应之外，能够持戒不犯众生，本身也是属于无畏施；而持戒者本身清净的身、口、意行，可以让众生感到持戒的胜妙功德，而生起欣乐戒法之心，因此也是属于法布施的一种；身、口、意的清净，也让布施之行更加精纯，与产生更广大的 | admin 2020-02-18 |
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众生被欲火所燃烧故有火劫焚烧欲界诸天；初禅天正好紧邻在欲界天上方，就一起被烘烤坏了；火劫生起，这时下至阿鼻地狱，上至初禅天都没有任何一个众生存在，连初禅天都烧坏了。佛说四天下外面有由乾陀山，这是七金山之一，说这里有七个太阳，众生福德因缘的力量导致只有一个太阳出现，靠着这个太阳使百谷草木成熟，让众生可以食用，维持生命。可是当火劫现起时，七个太阳全部出 | admin 2020-02-04 |