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如果父母不能如其所愿完全供给时，就生起嗔心毒打辱骂，偷抢拐骗无所不至；最后是把已经穷到没有钱财而只剩下田产的父母杀害，以便变卖花用，於是父母死于非命。这样恩将仇报，必然使父母怨恨的种子深深种在心田中，念兹在兹，於是这类父母子女就会有这一类“非无想相”的“无想羯南流转国土”；这些怨深难解的有情，就渐渐受生到这一类有情之中，反过来把 | admin 2019-04-29 |
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所以，有的人因为根本上师的帮助而证悟以后，仍然还是会因为情执的缘故，而被剃度师、依止师所影响，以致其心颠倒、反而诽谤根本上师的事；这是正觉弘法度人开悟以来，常常见到的事实，这就是一念无明的内涵、一念无明的影响力，表示这样的人还没有如实的理解，只因见道就生起轻心来轻视根本上师，也表示他还没有进入修道位中，仍然停留在见道位中。接著，我们再来说因为无始无 | admin 2019-04-24 |
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此一住地无明，能障解脱道见地之生起，能障众生，令不断除我见，故名见惑，依错误之恶见而安住故。欲爱住地者，谓贪爱欲界五尘触之乐受，乃至恐惧不能觉知欲界中之苦触，因此贪爱欲界中之种种苦乐舍之触觉，恐惧失去如是五尘之触觉，是名欲界爱。如是欲界爱者，主要为男女贪爱，余四为次要。此欲爱住地，乃是藏密等已经成就“报身佛果”之大法王、大祖师所不能断者， | admin 2019-04-24 |
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以为它真实有，不知道它的虚幻性，因此生起欲界惑。这叫做欲界住地。那么对于初禅、二禅、三禅、四禅的境界--色界天的境界，不明白它的虚幻，因此产生执着、无明，这叫做色界住地。对于我们见闻觉知心和寂照心的虚幻不明白，以为不住在世间的色声香味触里面，只剩下一个清净心在，一念不生，以为这样的境界就是解脱。不明白这个心还是虚幻的，所以称为无色界住地。以上是《菩萨 | admin 2019-04-24 |
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」亦即：在凡夫众生尚未明心见性之前，所会生起的一切烦恼都属于起烦恼，都不会与无始无明相应，所以都只有起烦恼，起烦恼则是从四种住地无明而产生。在这四种住地的烦恼之前没有任何一法能够生起，没有任何无始无明现起，除非开始修学大乘法而想要究明实相，因此称为无始无明住地。也就是说：无始无明住地得要在修学大乘法，想要探究法界实相的时候才会与行者相应，无始无明的 | admin 2019-04-24 |
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也就是无明缘于行，行又缘于六识，六识缘于受想行及色阴，受想行及色阴又缘于六入处，六入处缘于触，触缘于受，受缘于爱，爱缘于取，取缘于有，有缘于生，生缘于老死，有了老死，所以就生起了愁叹悲苦的忧恼，所谓的纯大苦蕴集，这就是缘起之初的道理。这是大家所熟悉的十二因缘。那对于十二因缘中所说的无明，佛陀在《缘起经》中也曾经进一步的加以解释。佛陀说：【云何无明？ | admin 2019-04-24 |
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而我见与我执无明为什么在大乘法中会被称为一念无明呢？这是因为它有一个现象，就是在未断除一念无明烦恼之前，必定是一念才刚刚灭了，次念又生起，念念不断；乃至证得四禅八定之后，住在等至的境界之中，忽然一念我见或我执的烦恼生起，由于这一念心动，就会让意根、意识不能永远灭除，以致不能入住无余涅槃的真正无我境界中；这样一念又一念继续不断的生起，导致蕴处界我不能 | admin 2019-04-24 |
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”意思是说，这四种住地烦恼会出生一切的起烦恼；起烦恼之所以被称为“起”，是因为这一类烦恼生起了以后，会使众生沉沦在三界中，是众生可以相应到的烦恼，而且是与分段生死相应的。例如见一处住地是我见、三缚结，我见就是认觉知心常住不坏的错误知见；以这个错误知见就会使众生不断地从自我出发，然后加上对欲界、色界、无色界境界的贪爱执着，对于其中的诸 | admin 2019-04-24 |
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接下来我们介绍，什么是“见一处住地”呢？“见一处住地”就是众生于一切处普遍生起不如理作意的见解、观念、看法、想法。这些不如理作意的见解，是由于众生不知道五阴是空、无我，不知道五阴是无常空，是缘起空，是无自性空；不知道这个五阴是虚幻不实，以为它是有“我”的，就因为这样的一个“不知”，所以有颠倒想；所以众生以这样 | admin 2019-04-24 |
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底下跟大家解释一下，为什么众生因为一念无明而生死轮回呢？因为这一念无明会让众生生起贪瞋痴，有了贪瞋痴之后就会去造作种种的善业、恶业或者是不动业，所以众生之所以会造业，就是这一念无明。另外，众生也是因为这一念无明而生起中阴身，众生在死亡的时候，意根跟如来藏就是因为这一念无明而变现出中阴身，使众生在未来世投胎的过程里面有一个中途站──中阴身，所以这个中 | admin 2019-04-24 |
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六根是六识的所依，如果六根出现问题时，那么六识就无法生起，也就无法正常运作，譬如眼根是眼识的所依根，如果没有具足眼根，包括眼扶尘根和眼胜义根，纵然外色尘存在，眼识还是无法生起，也就没有眼识的存在以及运作。耳识、鼻识、舌识、身识乃至意识，也是同样的道理，必须相关的所依根完好无缺，才能生起、存在以及运作。譬如意根是意识的所依根，如果没有意根的具足存在， | admin 2019-04-24 |
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有关六识的生起，在四阿含诸经中常常开示说：“眼根、色尘为缘，生眼识；乃至意根、法尘为缘，生意识。”甚至说：“诸所有意识，一切粗细意识，都是意根、法尘为缘生。”譬如《杂阿含经》卷9，佛告诉比丘说：眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘；意法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意、法 | admin 2019-04-24 |
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从佛陀的开示中，我们了知有情生命并非无缘无故自然发生，不是仅由物质聚合而成，也非由神所创造，有情生命乃是由阿赖耶识心体为因，又因无明遮障随意根心体入胎而生起，众缘积聚而成，缘尽则坏，故有情生命凡有生，必有死，有情生命有前生、有今生、有后世，在六趣中生生世世轮回。（二）识蕴1、识与识蕴什么是识？识即是识别的功能。有佛语圣教为证：“云何名为识？所谓 | admin 2019-04-24 |
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那这个六识在前面讲五蕴当中已经作了介绍，所以我在这里就不再对于六识作详细的介绍；我主要针对六个识要怎么生起的缘来作介绍。我们先来对于识作一个简单的介绍。六个识到底有哪六个识？眼、耳、鼻、舌、身、意。也就是说有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，当然眼识是要分别色尘，耳识是分别声尘，鼻识是分别香尘，舌识是分别味尘，身识是分别触尘；意识自然是分别法尘。 | admin 2019-04-24 |
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如果有了决定——“思”就是决定，而生起了身口意的行为；这就是思阴或者行阴。如果有了六个了别六尘的“识”，这就是识阴。要像这样来观察五阴的和合聚会。其实经文中所说：眼根是色阴，亦说眼识所见的色尘也是色阴所摄；色阴触外色尘的因缘而出生了眼识，眼识即是识阴中的第一识。耳、声相触生耳识，是识阴中的第二识。鼻香、舌味、身触，乃至 | admin 2019-04-24 |
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因为觉知心意识，不论是有念灵知或离念灵知，不论是清修梵行的意识、或密宗喇嘛贪爱淫乐的意识，不论是粗心、细心、极细心，都永远是意识心；一切粗细意识都是缘生缘灭的生灭法，是依靠意根与色身五根，及六尘为缘才可能在人间生起的；意识生起后，必须依靠所缘、所依的意根、法尘才能存在。然而意根及意识所依的身根及六尘，尚且都是依缘而生的，入涅槃时也都必须灭尽，何况是 | admin 2019-04-24 |
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”所以接著说明，正观就是说：要了知六尘是如何被接触与领受，六尘熏习的种子是如何积集的，以及其熏习以及灭除的道理；知道六尘中的种种韵味，明白六尘熏习领受会产生什么过失，而会引发生死的灾患，这样子就知道了出离六尘熏习，远离六尘的种种法要；以这样子观察所得的智慧，而很眞实地了知，这才是比丘们应当有的正观！那什么又是比丘们应当有的觉呢？就是要知道三觉 | admin 2019-04-24 |
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所谓的受阴，乃是有了识阴六识以后，六识领受六尘境界，因而产生了三受或者五受，由于三受或者五受都是识阴六识领纳六尘以后而生起的觉受，是依于识阴之后而有，本身是虚妄法，不是真实法。又色阴、识阴本身是虚妄法，更何况是依于色阴、识阴而有的受阴当然更是虚妄不实，所以受阴是虚妄法，不是真实法。 所谓的想阴，乃是领纳六尘境而有的分别，是依于三受或者五受 | admin 2019-04-24 |
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但是，他不曾因为鱼虾的苦，而生起丝毫的恻隐之心。如今自己的儿子因祸而死，却怨天咒地，感叹命运对自己的不公平。因为这样的因缘而笑！第二，过去有飞行皇帝（转轮圣王），依杖巍巍权势，吃食自己往世修积的福业，骄横滋蔓，放浪形骸，今天成为老翁斗中待卖之鱼。过去的皇帝，想不到自己今天躺在别人的鱼斗里。这是我笑的第二个缘由。第三，过去有不想天的天人，曾经寿命八十 | admin 2019-04-21 |
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”乃至“说是语已，于众会前合掌正住，于诸众生起大悲心，开颜含笑，即说如是广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句。”陀罗尼曰： 南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶。婆卢羯帝烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉利埵。伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝室佛啰楞驮婆。南无那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。 | admin 2019-04-16 |