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”转轮藏是我国南北朝时期傅大士（497—569年）首创的一个大型的旋转书架（傅大士时期，西藏尚未传入佛法），内置经书，旋转便可快速地检索出所需要的经书；再者古代纸墨珍贵，经册难得，这么多经籍汇集在一转轮藏中，会让那些不识字的人，于佛法生起欢喜心，这也是佛教摄受众生的一个方便。基于此种好处，各地寺院造了不少大小各异的转轮藏。如此道理，《镡津文集》 | admin 2018-07-23 |
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（注一） 一贯道认为「修道」目标即是回归宇宙与我人身心的根源──「明明上帝」，也就是所谓的「道理」，而「道」即是「理」（只是名相不同），其乃宇宙本体，也是宇宙万物创生起源；但这样的说法，事实上只是人为的想象与建立，与宇宙万有的本体不相干。 一贯道又说，「求道」后，若认真「修道」、「办道」（传布一贯道信仰，简而言之即为 | admin 2018-07-23 |
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若有众生起念如来思忆如来观缘如来。是等一切悉皆当得涅盘果证。大德迦叶白言。世尊。如我解知佛所说义。宁于如来起不善业。非于外道邪见者所施作供养。何以故。若如来所起不善业当有悔心。究竟必得至于涅盘。随外道见当堕地狱饿鬼畜生。 佛言。迦叶。如汝所言。迦叶。设有人天骂赤栴檀。以手打捶速撩弃地。迦叶。于意云何。如是人者有何等香。迦叶白言。而是人者有栴檀香 | admin 2018-07-23 |
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」、「能够遵守上师所传的三昧耶戒，则可以学习无上瑜伽的生起次第；生起次第学好了，就能学习次第的气、脉、明点法，最后就可以修习男女双修法了。」所以当一个人开始进入「广论」研习班后，就已经不知不觉地、一步一步地，掉入下堕的陷阱之中了。《广论》的三士道也是错误百出，对于《广论》的学员而言，未来想要守五戒保住人身也很难作得到，因为《广论》的本身就已经处处在 | 三摩地 2018-07-23 |
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生起之时，谓菩提心至金刚摩尼未出之际（谓已因性而出至，将出而未出之际）。金刚跏趺，谓住摩尼、二鼻孔内停息之时（所谓金刚跏趺者，是说乐触极大、令出至而以气功令不射出，使乐触极强而不中断，几至不能忍受故令鼻息停止之时，即名金刚跏趺）。毳衣大师说生时与体性同前，四欢喜中，说于胜喜、离喜、中间而生。萨惹哈师亦说俱生智为第三灌顶。若传女子灌顶，「于金刚处（于 | 三摩地 2018-07-23 |
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生起之时，谓菩提心至金刚摩尼未出之际（谓已因性而出至，将出而未出之际）。金刚跏趺，谓住摩尼、二鼻孔内停息之时（所谓金刚跏趺者，是说乐触极大、令出至而以气功令不射出，使乐触极强而不中断，几至不能忍受故令鼻息停止之时，即名金刚跏趺）。毳衣大师说生时与体性同前，四欢喜中，说于胜喜、离喜、中间而生。萨惹哈师亦说俱生智为第三灌顶。若传女子灌顶，「于金刚处（于 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而藏传佛教密宗的基本教义就是「无上瑜伽」男女双身法，从初入门的结缘灌顶到最后的四级灌顶，下至生起次第的中脉明点观想，气功、拙火、盘腿跳跃的修鍊，都围绕着男女双身法为核心；乃至最后「即身成佛」的佛果，也是在男女中成就！难道修学佛是乱搞男女关系而获得的？「即身成佛」就只是「性」？可见「教」根本不是佛教，只是因为的祖师们心里非常清楚，如果不攀缘佛教沾亲 | 三摩地 2018-07-23 |
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随后是大力弘扬可能最容易被当做迷信的净土法门，多少人因此对这个易行难信的殊胜法门生起信心，佛号不断。更难能可贵的是，早期他为了防止念佛人太执着事相，还宣讲《金刚经》来让净土行人会归空性，即使在当今各类弘扬净土的法师中，这种意识也是少见的。又发心讲那么大部头的《华严经》。又努力尝试令儒释道乃至其他宗教的和平相处。其讲法方式又是娓娓道来，非常沉稳，契入 | 三摩地 2018-07-23 |
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（开始合修之后，应观想）自（身）顶（上）天灵盖下脑髓皮肉由白杭（字）向下如水银，明点十六如芥子围之，顶上肉髻莲日上、上师金刚持佛父母双运间（所观想上师本尊及明妃共同行淫而生起乐空双运境界时）、降红白甘露入（降下红白甘露进入行者之头顶）梵门，到（应是倒字）杭鲜明增广红白光明，充满明点十六，降喉乃至心。持命八明点即安住于此，余八降脐，存四为持命明点；余 | 三摩地 2018-07-23 |
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但密宗最终的受益并不是那些过程中的小法术，而是由生起次第逐渐向次第的回归。二、密宗欢喜佛、双修法透视的真实意义密宗双身法美其名曰欢喜佛，其实真佛有什么欢喜不欢喜的，不过人性接引过程中的权宜示法罢了。密宗欢喜佛之示相并非向世人昭示非双修法不可，更多昭示的是世道真实之理。这与天地分判后（所谓后天之二元分别中）易经对宇宙真实、道家对生命真实原理的揭示是一 | 三摩地 2018-07-23 |
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这真是非常的悲惨，因此佛陀就对郁头蓝弗生起了哀悯之心。所以世尊才教导我们说上漏为患，出要为上。就是说，能够出离三界、入无余涅槃不受后有的法要，让众生不用继续在三界六道当中轮回，这才是最为尊上的寂灭、清凉、真实的境界。甚至最后要证得如来的无住处涅槃，那才是究竟无上、解脱的佛地境界。所以，世尊方便施设施论、戒论、生天之论，是为了逐步引导众生来乐于布施， | 三摩地 2018-07-23 |
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《梵网经》中说的乃是「外道、一切恶人、劫贼」，因为他们若以恶心或者不如法的手段与动机，从佛寺、道场偷出来，在市集中贩卖佛像而营谋私利，菩萨遇到时得要生起慈心、方便救护或者处处教化。若佛弟子推广而发心建造流通佛菩萨形像，让众生得以起欢喜心信受佛法，本身只是收取生活所资的合理利润而非暴利，这样也是一种弘扬表相的一个方便善巧，因此对于贩卖佛像的问题，需要 | 三摩地 2018-07-23 |
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」在事上来说，一般早晚课时诵经回向属于熏习的成份比较多，熏习成种以后也可以说是广义的增长福德因缘，因为在读诵的过程当中，多少会思惟其中法义，而对自己的身口意行有所修正；若真能依文解义而不是甚解去思惟，而如经上所说而行，也是能在此世减少恶因缘的生起，增加善因缘的发起，广义来说也是可以增长福德的，因为熏习的力量不可思议。再者，因为诵经的时候若有鬼道众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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随于五色根之渐渐，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。若不具足八识心王，则不能具足领受人间六尘，名为残障者。如是，若无八识心王，则不能成立五趣有情（阿修罗遍处于五道有情），傍生及饿鬼道有情莫不如是，故说眼等八识乃三界万法之王，三界万法以八识心故展转而起，故名八识为心王，故名「一切最胜故」。有漏法如是，无漏法亦如 | 三摩地 2018-07-23 |
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】此乃是为当场之大乘而故意示现，并且说为如来示现，都与禅宗真悟祖师丝毫无二，由此而可证知拈花微笑公案之可信也！非唯北传阿含如是，南传阿含经典中亦复如是，非无禅宗机锋、教外别传之记录，只是声闻人见之、闻之、读之都不能领会，故都不能生起般若实相智慧也！（《阿含正义》第六辑，页1944-1945）从上面的说明可以知道，萧平实认为禅宗公案是大乘般若实相智慧的表征。 | 三摩地 2018-07-23 |
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而后再依十大愿起惑润生，发起继续受生于人间自度度他之无尽愿，不畏后世长劫生死众苦，于此十大无尽愿生起增上意乐而得入地，方得名为大乘见道之通达位，真入初地之入地心中，完成大乘见道位所应有之一切修证。此时已通达大乘见道位应证之真如全部内涵，大乘见道通达位应有之无生法忍智慧，及慧解脱果与增上意乐，方证通达位之无生法忍果，方得名为始入初地心之菩萨。然而观乎 | 三摩地 2018-07-23 |
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在这次回家的路上，看到佛迦罗城正在举办会，僧人们清净庄严的法相，让我生起了欢喜恭敬供养之心，于是就把三年来所赚得的钱财，全都布施出去来成就这一场殊胜的。县官听了罽那的一番话，内心非常感动，不但赞叹罽那的善根和智慧，同时还脱下自己的华服、首饰，连同鞍马和车子全都送给了罽那，此外还封给他一座村庄作为奖赏。罽那由于一念布施的善心，成就了一段殊胜的果报；这 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是对布施的因果要具足信心，这样未来的果报才会好，父母、兄弟和宗亲及一切众生也都会爱念我们，不会生起忌妒或嫌弃之心，这就是信心施的果报。第四、是时节施。也就是要及时布施，像及时雨那样使受施者获得及时的救助。及时施未来世的果报，就是当我们需要财物时就实时可以得到，因为我们过去就是这样及时地帮助了众生，果报自然也会是如此。第五、要如法财施。也就是我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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事实上，每一个人都能布施，乃至于吃饭后，碗里的残渣用水荡一荡，也可以用来布施给饿鬼道或是虫蚁；甚至对于其他众生之布施行，生起随喜心与赞叹，也都能够得福；这样看来，在这世间是很少有人无法布施的。一般人听到布施，就联想到是布施给外面的有缘众生；而事实上，我们先要照顾的却是自己身边的眷属——包括父母、妻子、仆从等。如果自己广有资财，也乐于布施给 | 三摩地 2018-07-23 |
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同样的道理，如果布施不能成就，瞋就无法布施出去，心中就会常常有瞋；把瞋布施出去，才能生起慈忍与悲忍，戒才能持得好。乃至愚痴，如果不能把愚痴布施出去，对愚痴的因果不能具足了知，就不会乐于布施；表示愚痴还没有布施出去，就无法清净持戒。布施是持戒的基础，持戒又是忍辱的基础，就这样一度又一度互相含摄；每一度都含摄其余五度，六度是互相含摄的。所以布施是成佛的 | 三摩地 2018-07-23 |