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”语译如下：【佛陀告诉释氏难提：“若是有人对于佛宝的清净不能生起坚固不可破坏的信心，对法宝的清净不能生起坚固不可破坏的信心，对僧宝的清净不能生起坚固不可破坏的信心，对戒律的清净不能生起不可破坏的信心，在一切时节中的身口意行都不能对四不坏净成就信心，我说这样的人已经是堕入外道凡夫的数目之中。”】释迦世尊于经中开示说明，若有人对于佛法僧 | admin 2018-08-06 |
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第三个是“覆审住”，覆审住就是说，我们觉得自己已经能够随时地来忆佛、来安住，但是有的时候，还是会有妄念的生起，所以就要更覆审察；当自己觉得自己的心有妄念、有失念、杂念的时候，于是立刻去看到，并且再把忆佛的念轻轻的提起来。这时候的覆审住要作的就是：当你把忆佛的念轻轻地提起来的时候，你不要再提一个念要把妄念止掉的念；因为你再提一个“要把 | admin 2018-08-06 |
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又譬如有人主张：“心已经灭了是不能再生起，心生起了就是灭相；生是刹那顷都要灭的，灭相却是不灭的。”像这样的人，就是佛所说的断见外道。又譬如有人主张：“大乘非佛说——坚持大乘法不是世尊亲口说的，而是佛涅槃后，佛弟子们对佛的永恒怀念。”像这样的人，乃是毁谤正法的人。又譬如有邪淫外道主张：“在性高潮中，可以体验明光的微 | admin 2018-08-05 |
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《三乘菩提之学佛释疑》，今天要来探讨的主题是“如何真实忏悔罪业？” 这个罪业为何会生起？这个罪业又会障碍什么？我们从这两个主题来讨论。罪业的因缘，它是来自于身、口、意业造作的十不善业，从无始劫来，在生死中造作无穷的罪业，导致贪、瞋、痴烦恼深重难除，业障堆积得极为高大，犹如须弥山一般。造作不善业的缘，主要是来自于现行烦恼以及随眠烦恼的作 | admin 2018-08-05 |
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然而，迦叶看到死猫，非但没有生起嫌恶的念头，反而欢喜的为这只死猫作三归依，并在路旁挖了洞，将猫埋起来，并祝愿牠早日得生善处。当佛陀说完迦叶与阿难过去的因缘后，接着对两位尊者开示：瓜田中的那位女子，就是死猫前来投胎转世的。因为阿难曾对死猫生起了嫌恶的心，所以今世遇到这位女子，非但没有化到瓜子，反而遭到女子的辱骂回来。迦叶当时对死猫没有心生嫌恶，反而欢 | admin 2018-08-05 |
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最后在此觉知心中可以生起简择、分别的作用，了别这是爸爸、这是妈妈，这是危险的境界、那是安全的境界等等，这是五别境心所有法的“慧心所”，也就是于所观境简择为性的功能。从上述的简略说明五别境心所法的功能以后，我们就能够了解八个心王当中能拥有相应五别境心所法所有功能的心王，只有识蕴所函盖的意识及前五识；而意根只和欲、胜解、念、定、慧这五个别境心 | admin 2018-08-04 |
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众生界中，就是不于五种境界中取，在境界法里面，你不要生起爱贪，乃至强烈生起贪婪的作意。这五种境界，就是色声香味触。这样，你说，那众生就只有这五种境界吗？当然你可以有法尘境，而产生等等相。但是呢，众生的境界，几乎都是在这五种境界里面。比如欲界众生最重要的受用的境界法就是男女贪，男女贪第一个就是色——容貌；然后声音、香味，最后到男女的淫触。所 | admin 2018-08-04 |
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像是〈净行品〉中所说的，你一定会在你的日常生活的诸行里面，在你的回报众生行中，而生起回向心。比如说，拿一个杯子，你的念头就是“当愿众生如我一样得清净心，将自己的一切浊垢都予以清洗”，类似这样，那你开门的时候就想，“愿开众生一切善根门，然后呢，度一切众生，断尽众生的一切恶根本门。”这些东西的话，你会不断的回向，而且，你会真实地想要 | admin 2018-08-04 |
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所以善法于世间，佛法于世间，都是以这样的历缘对境的时候，菩萨自身的心来作裁量；如果你还会生起其中许多违背的心行，违背这些法的时候，就是没有转依成功。所以当你一细数这些如来所叮咛的诸法的时候，你就会发现：哦，这个法很合乎人道，本来应该如此。比如说，菩萨不会和女众起淫欲心；或者你又觉得太严格了，但你会发现有些法与你的戒行是有关的，有些法的表面上看似和戒 | admin 2018-08-04 |
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也就是说，上一辈子的觉知心的你死了、灭了以后，祂就回馈给这一世作主、不反观自己的末那识的你，以及这一世新生起的见闻觉知的你去受苦或受乐。各位菩萨！有情众生之所以不断轮回生死的真相，就是这样的道理啊！世间人常说：“来而无往非礼也。”意思是说：作主的、思量的你，把一生所染污的种子都丢给祂，你所有的上一世的觉知心死了、灭了以后，下辈子又去投胎出 | admin 2018-08-04 |
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譬如于日常生活中，依佛的圣教苦圣谛，如理作意去实地观行，如实观察现象界中存在的八苦、三苦以及五阴炽盛苦，确实了知三界生死苦，因此而生起想要远离三界生死苦的意愿，这样才能坚定道心；再依苦圣谛去如实观察，五阴十八界统统都是生灭无常而无我，深心之中确实接受五阴十八界的虚妄性，这样帮助自己确实断身见、断我见而证初果。我们举简单的例子来作说明。例如：观察自己 | admin 2018-08-04 |
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有情这一世的意识，是这一世才有的，有情在刚入胎的时候，因为五扶尘根和大脑胜义根还没有发育完成，因此意识无法生起，还得要等到住在母胎六七个月，这些五根的功能逐渐发展，即将圆满，然后意根才可以借著五胜义根，接触阿赖耶识在这里所显示出来的内相分，使意识觉知心依靠这些外尘境内相分少分或是多分地现起，这就是医学上所谓的胎动。意识刚出现的时候，就是在母胎的环境 | admin 2018-08-04 |
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连欲界的层次，连这一个粗劣的外相――根尘触的当下、当中产生的这个粗劣的人我相，在这个相上面，毕竟只是相上面产生的贪爱都没有办法断除、拒绝的人，他不可能有未到地定的生起。因为未到地定的生起，基本上就是您要有初分的远离根尘触的当下－五根触五尘－你能够对于财色名食睡起了一分的厌恶，或是知道这一些是不可得之法而乐于寂静，而不乐于五根触五尘往外攀缘，而往内收 | admin 2018-08-04 |
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接著，我们再来探讨将流落到畜生道的有情众生，他的中阴身生起是如何的状态。如果这一个往生者生前所造的，是比较不严重的恶业，虽不至于须下地狱，但是却必须在畜生道承受恶业果报；由于恶业果报的业力的关系，这个往生者的中阴身，将会只有畜生道有情的智慧能力，无法像前一世一样有身为人的聪明才智，因此他的中阴身现起的时候，其行为就像畜生道的有情众生一样。这个时候它 | 三摩地 2018-08-03 |
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他们在临命终的时候，能够遇到善知识，跟他讲极乐世界的功德庄严，跟他说阿弥陀佛的殊胜四十八大愿，这样只要他能够发起、生起这个欢喜心、赞叹的心，然后能够发愿要往生极乐世界，能够具足称念阿弥陀佛十念，这样这个造恶业的众生也都能够下品往生。何况这些清净信的善男子、善女人，这些受持三归五戒行十善的佛弟子，这样哪里会不往生呢？绝对没有这个道理！所以我们不需要担 | 三摩地 2018-08-03 |
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”首座说：“你不肯定我哪？装香来！（我证明给你看！）”首座焚香时就说：“我如果真的没有体会到先师的真实意旨，那么香烟上的火灭了，香烟接着生起的时候，我就无法脱去。”刚才讲完话，香烟上的火刚刚熄了，香烟即将出生时，首座便坐着舍寿了。九峰道虔禅师见他走了，就抚摩首座的背，并且说道：“坐脱立亡的功夫，你算是有了；可是先师石霜 | admin 2018-08-01 |
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三、质多耶，此云集起心；唯第八识积集种子，生起现行。四、干栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。然第八识『无别自体』，但是真心；以不觉故，与诸妄想有和合不和合义。和合义者，能含染净，目为藏识；不和合者，体常不变，目为真如，都是如来藏。故《楞伽经》云：『寂灭者名为一心，一心者即如来藏。如来藏亦是在缠法身。』」《宗镜录》中又云：「经偈云：『佛说如 | admin 2018-08-01 |
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佛地的四智圆明，在七住位见道的时候，由于我们的见闻觉知心去实证那个离见闻觉知的如来藏以后，可以现前观察我们的身口意行的见闻觉知心是虚妄、虚幻、不如实的；反而是你所实证的法界实相心（如来藏）祂是清净的，祂不会因为善恶染净而改变祂应有的体性，而自己的七转识是染着的；因为这样（现观）而生起了一分的下品妙观察智，透过这个下品的妙观察智而能够一分一分的转依如 | 三摩地 2018-08-01 |
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进而产生各种感受，或苦或乐或不苦不乐，乃至或贪恋或厌恶，求取之心不断生起，对于贪着之境界，不了知其虚妄的道理，不断想办法去获得、保持，不令坏失。如此执着则又种下了再次受生的因，导致有情生死轮回，相续往来于六道中而无法出离。而诸菩萨对于这依他而起的离念灵知意识心…等万法，了知其虚妄性，故于诸法不贪不恋。如此之一切万法，或科学、或艺术、或人文、或 | 三摩地 2018-08-01 |
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关于有情众生舍寿时的过程，在弥勒菩萨所著作的《瑜伽师地论》卷1中，有开示有情众生是如何舍寿的，其大意是说：当生命将结束时，造恶业的人先从头部开始生起冷触，也就是阿赖耶识从头部先开始舍离，慢慢地往下舍离，而使冷触到达心脏处。阿赖耶识舍尽头部时，意识已经消失；在舍离头部的整个过程之中，死者是住在恶业所造成的恐怖境界逼迫之中，这时死者的心会非常混乱 | 三摩地 2018-07-31 |