| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
因为你的金刚心已经生起来了，当你的金刚心生起来的时候，你才能够一步一步的迈向十回向满心位。第十回向完成的时候，你的道种性就完成了；道种性完成了，只要具足初地所应有的道种智，再发起十无尽愿，就可以进入初地了；如果这一些都做不到，那你是永远都无法进入初地的。心性怯懦、有我、有私心，你就没有办法完成这个金刚心；因为金刚心是无所畏惧的，而你心里面有所畏惧： | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
慢的意思是说，你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，因此心里就想我的境界远远超过他，我比他年轻，比他健康，比他有钱，比他有地位，比他有名望等等；因为是确实胜过别人，所以心中就生起了慢心，甚至于有时会开口说我胜过他，这就叫作慢。第二种是过慢。过慢中的过字是指过失的意思，也就是说，有过失的慢就叫作过慢。譬如他明明没有胜过别人，却颠倒事实而开口说 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
于是摩竭陀国人心目中都这样想：是沙门瞿昙跟从郁毘罗迦叶修清净梵行呢？还是郁毘罗迦叶跟从沙门瞿昙来修清净梵行？这个时候世尊知道摩竭陀国人心中所生起的这个想法，便要郁毘罗迦叶尊者来说说，为什么不再修学事火教来求解脱生死。郁毘罗迦叶尊者就说了一首偈，来向世尊禀白：见寂静灭尽，无为不欲有，更无有尊天，是故不事火。世尊为最胜，世尊不邪思，了解觉诸法，我受最胜 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
然后在此生的寿命结束的时候，阿罗汉不会再起心作意，想要这五阴十八界任何一法继续不断地生起；因为都是已经了知它是生灭之法、无常之法、是苦法，是一切人生轮回痛苦的来源，他有这样的决定心，他当然就能够永灭一切有为法，永远灭掉五阴十八界而证入所谓的涅槃。阿罗汉是如此，而菩萨反过来讲，他却是要证得《金刚经》另一首四句偈，也就是所谓的若以色见我，以音声求我，是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有情这一世的意识，是这一世才有的，有情在刚入胎的时候，因为五扶尘根和大脑胜义根还没有发育完成，因此意识无法生起，还得要等到住在母胎六七个月，这些五根的功能逐渐发展，即将，然后意根才可以借著五胜义根，接触阿赖耶识在这里所显示出来的内相分，使意识觉知心依靠这些外尘境内相分少分或是多分地现起，这就是医学上所谓的胎动。意识刚出现的时候，就是在母胎的环境下安 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
宇宙间的万事万物，都是由因缘和合而生起、而存在乃至坏灭，全部都是因果相续的现象，这就叫作有为法。所有的有为法都是由本来无生之自心如来藏所出生，没有恒不坏灭之自体性，就好像灯光是由灯变幻而有，它本身没有不坏之自性；同样的，十八界也是一样，都是由无生之如来藏识直接、间接或辗转而出生，所以不是真实有。然而什么叫作无为法呢？所谓无为法是指离开因缘造作之法。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第六种假名菩萨，是对自己生起轻想，心中老是想：我算老几？哪有可能开悟？不可能啦！如果于己身生于轻想，他一定踏不进同修会的大门来。由此看来，诸位好像都有大心，但他们老是想：我没有办法得到无上菩提啦！大乘法的开悟是无上菩提，我这种愚劣的人哪有可能？他心里面如果有这个想法，那就是假名菩萨，不是真的菩萨。实义菩萨不会这样想，实义菩萨会想：我即使捨命也要悟一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
错了！请问：了了分明是不是已经分别完成？是啊！了了分明时就已经是完成分别了，才能了了分明；突然打你一巴掌，你心中还来不及生起骂人的语言文字，就已知道别人打你一巴掌了，也知道别人是没有理由的打你一巴掌；连别人没有理由的打你一巴掌，你都知道，都了了分明了，那不正是分别吗？分别完成了就是取尘啊！换句话说，四加行最后一个阶段，就是要能亲证能取和所取全部虚妄 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
新竹凤山寺的《广论》弘传者，承袭藏传佛教《广论》六识论的中观应成派思想，喜欢画饼充饥，天天喊着想要实证一切智智，但是《广论》中又否定法界实相如来藏，实证一切智智就成为空思梦想；又执着意识心为贯通三世之因，成就常见外道思想，却把解脱道最基本的蕴处界诸法的缘起性空观，从《广论》的「中士道」中剔除，以免学员知道意识是因缘所生法，于是上下都不知道意识的虚妄 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而这样的人，可以经由苦圣谛的观行，帮助自己确定接受十八界五阴的虚妄性，帮助自己确实生起实证初果的意愿：确定自己真的要开始走上解脱道的如实履践之路。这样依苦圣谛而作观察，了知三界生死之苦而生起想要远离三界生死苦的意愿了；这时若是接受了十八界五阴生灭无常故无我的现观，才可能成为断我见的初果圣人。并不是知道十八界五阴生灭无常而虚妄了，就算是初果圣人。往往 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
二、贪习交计：贪求的习气不止而互相交错，彼此吸揽不止，就好像人的口鼻吸进冷空气一样，便有冷触生起；因此众生之间两两贪习交错互计，故得感招地狱中有咤咤、波波、啰啰、青莲、赤莲、白莲、寒冰等事；此为贪求供养、讹诈信施的人，好乐杀生的人，喜好食众生肉的人，如等人所应该警惕的。因此十方诸佛如来都观此多求即是贪水，而真修菩萨道者看到贪求，心必远离，观此贪求犹 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这种无作果，其实就是过去辛勤的熏习，自然而然养成的一个心性，这个心性习惯性就是我们刚刚讲的“好习惯是我们最好的朋友！”当你如实的四种修已经养成习惯了，时间到了自然就拜佛，时间到了自然就读这一些佛菩萨的著作来增益自己的知见，时间到了该去做一些护持正法乃至帮助众生的事情，自然起心作意；这种起心作意不是因为眼前的境界才生起的。现实生活当中经常看 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此在平常，或者遇到顺境、逆境的时候，大家就可以多去作这方面的思惟，这样就能够生起一分的力量，来让自己持戒更加清净。因此，如果能常常思惟、观察因果道理，包括建立分辨善恶业的知见，以及知道善恶业所引生的果报，那就会在心里面时常生起作意：“要依据戒法去恶修善”；同时常常在佛菩萨前面忏悔、祈求、发愿、回向等，提醒自己要精进，往自己设定的目标前进 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
同样的我们所执着的「我所」，前面跟大家说明过，就是说我的身体、我的财富、我的眷属、我的事业，乃至于说我所享受的一切，也无非都是在「摩尼宝珠」上面生起又灭谢，都是生灭的。那么这样子去认知生命的实相，知道说我们的五阴身，我们见闻觉知的心，还有我们所能够拥有的一切的财富、一切的眷属，无非都是在那个恒不生灭的「摩尼宝珠」表面生生灭灭、起起落落。这个五阴身有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
阿修罗虽也有听闻佛法者，但难以生起深信。生为阿修罗者，多是生前以傲慢心造作小善小恶者（下品十善）的众生，如《佛说业报差别经》载：复有十业，能令众生得阿修罗报：一者，身行微恶业；二者，口行微恶业；三者，意行微恶业；四者，骄慢；五者，我慢；六者，增上慢；七者，大慢；八者，邪慢；九者，慢慢；十者，回诸善根，向修罗趣。以是十业，得阿修罗报。（四）畜生畜生道 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第六种假名菩萨，是对自己生起轻想，心中老是想：我算老几？哪有可能开悟？不可能啦！如果于己身生于轻想，他一定踏不进同修会的大门来。由此看来，诸位好像都有大心，但他们老是想：我没有办法得到无上菩提啦！大乘法的开悟是无上菩提，我这种愚劣的人哪有可能？他心里面如果有这个想法，那就是假名菩萨，不是真的菩萨。实义菩萨不会这样想，实义菩萨会想：我即使捨命也要悟一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在我们这里，菩提真的太易得，所以就生起轻贱想；可是在佛世本来就是很易得的，许多人听闻佛陀开示，当下就悟入了，这样才是！哪有真正的随学很多年以后还是悟不了的？你们看大乘经的记载，佛说一次法，就有几亿人天证悟，也有已悟的菩萨因此证得无生法忍，从三贤位就进入初地去了，这样才是；所以我们应该对众生讲菩提易得，促使他们生起大信心。不过话说回来，在还没有破参之 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
然而三界中不论哪一界的见闻觉知心，都必须以六尘为缘才能现起，所以见闻觉知心中不可能没有六尘；要继续保有见闻觉知心，就要不断有六尘，既然有六尘，那就有万法，因此就生起了对三界六尘万法的贪爱执着，然后经过不断熏习增长，就会有这许许多多的烦恼障碍着众生解脱出离三界生死。接着来说业障。就是由身行、口行、意行所造作的不善业，尤其是五逆十恶的大恶业，足以障碍众 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有了这样的体悟，自然就对众生生起了同体大悲。而诸佛都不是从众生身上的觉受，来看待众生所受的痛苦；而是立足于心、佛、众生三无差别的根本理体——如来藏，从对众生整体的究竟观察上面，来看待众生的苦痛，所以心中不再有动转。在成佛以后，这样子尽未来际，无休无止的救度众生，而心中都无动无转，这就是诸佛的同体大悲。由此可知，如来藏正是诸佛无缘大慈、同体 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
经过世尊刻意安排的说法引导之后，也普遍的得到了初果乃至于四果的证量，于是自己就知道了，未来一定能够趣入涅槃；所以，对于佛、对于法、对于僧团，都生起了具足的信心，也就是心量变大了。在这个时期，世尊也已经开始密意说、隐覆说有本际，有真如如来藏。接下来第三时是般若方等时，世尊演述了般若诸经，像是《大般若经》《思益梵天经》《金光明经》《金刚经》《心经》等等 | 三摩地 2018-07-22 |