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因此大家一定要了解，诸佛世尊来人间示现成佛，真的是不容易，必须要生起难得想。在《大宝积经》卷9中开示：诸佛兴出世，玄远甚难值，人生在世间，亦甚难得遇。虽然贤劫有千佛出世，堪称非常密集，然而离当来下生弥勒尊佛成佛的时间，还得要再等五亿七千六百万年，可见佛世尊真的是不容易值遇。因此大家从上面的道理就可以了解，时下一般说在我们这个人间，凡夫可以即身成佛之 | 三摩地 2018-07-22 |
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这真是非常的悲惨，因此佛陀就对郁头蓝弗生起了哀悯之心。所以世尊才教导我们说上漏为患，出要为上。就是说，能够出离三界、入无余涅槃不受后有的法要，让众生不用继续在三界六道当中轮回，这才是最为尊上的寂灭、清凉、真实的境界。甚至最后要证得如来的无住处涅槃，那才是究竟无上、解脱的佛地境界。所以，世尊方便施设施论、戒论、生天之论，是为了逐步引导众生来乐于布施， | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大乘起信论》）这个意思是说，有许多凡夫在修学的时候，忽然觉察到自己前念生起了恶念，所以立即提起正念，让恶念不再生起，虽然一般人都称为这样子就称为觉，但是因为这个时候其实并没有找到自心如来藏，所以仍然不是佛法当中所说的找到本觉，所以还是只能称为是不觉的凡夫。但是许多慢心、性障深重的人，因为十信位的基础还没有具足，身心还没有清净，所以没有办法依止三 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《菩萨璎珞本业经》当中，世尊开示说：一切有情在还没有接触佛教三宝、听闻之前，可以说都称为具足各种缠缚的凡夫，对于什么是善恶完全不了解，对于因果也没有正确的知见；如果努力培植了足够的福德因缘，有机缘值遇佛教三宝，听闻了，生起了一念净信，乐于归依三宝，修学佛道，那么这就称为初发意的新学菩萨。如果十信位满足，愿意发起菩提心，修学六度万行直至成佛，那么这 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，佛法的三乘道都是从唯一佛乘里面方便施设而来的，好让众生对佛法、对自己生起信心，因此，唯一佛乘才是究竟的成佛之道。佛菩提道成就的是佛菩提智，又称为大菩提；而二乘小法所成就的解脱道的觉悟，就只能称为二乘菩提。佛陀曾在《妙法莲华经》当中，以羊车、鹿车、白牛大车作为譬喻，来说明三乘佛法的差别。世尊说：有些众生具有出世间的智慧，跟随佛陀听闻解脱道法之 | 三摩地 2018-07-22 |
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当时就已经确信佛法绝对是超乎人类科学与哲学的范畴，对于向来喜欢哲学的我，更是相信在佛法的领域内可以解决哲学家们所无法解决的人生问题，所以打从内心里强烈地生起了喜欢学佛的心念。自从有了接触佛法的因缘之后，就一心一意想亲近佛寺学佛，开始少与朋友往来；有一次在一个偶然的机会里，得知一位好朋友生了重病，于是与另一位朋友一同去探病。在朋友家里聊天时，话题谈到 | 三摩地 2018-07-22 |
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要去看一看它们是如何而起、如何而灭？观察上天堂、下地狱、入涅槃都是由于它们所生起的啊！这样子几天后周利盘特忽然明白了，原来佛要他去扫地，就是要扫除心中的结使与缠缚；所以自此之后，他就努力的去除三缚结、去除五下分结、去除五上分结，不久就证得了阿罗汉果。当时僧团规定，每天派一位比丘去为比丘尼僧团说法，有一天轮到了周利盘特，比丘尼们知道盘特不会说法，只会 | 三摩地 2018-07-22 |
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何等为十？所谓：以音声作佛事，为成熟众生故；以色形作佛事，为调伏众生故；以忆念作佛事，为清净众生故；以震动世界作佛事，为令众生离恶趣故；以方便觉悟作佛事，为令众生不失念故；以梦中现相作佛事，为令众生恒正念故；以放大光明作佛事，为普摄取诸众生故；以修菩萨行作佛事，为令众生住胜愿故；以成正等觉作佛事，为令众生知幻法故；以转妙作佛事，为众说法不失时故；以 | 三摩地 2018-07-22 |
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随著自心向外攀缘的习气而行，这种攀缘带来的只有贪爱，而一旦升起贪爱之心，就想一直保有这层关系，只有攀缘才能带来一种内心假有的安全感，但很快出现担心失去的焦虑，又生起想再攀缘其他人事物的念头，如此恶性循环，导致越攀缘也就是越攀缘。如此长期处在不安、焦虑和恐惧之中，对自己身心都造成很大的伤害，这就是自我为自己建立的牢笼。如此保持这样的染心去弘法护持，于 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先是信，信是说对于佛的，能够生起信心。相信三乘菩提是真实能够亲证的，真实能够让人永远出离三界生死苦；信依着这个五根、五力的这些种种助道的善法来修学，真实能够让人亲证三乘菩提的果德。总的来讲就是对三宝有了信心，以及对于因果的关系坚信不疑，而不为其他的外道邪法所破坏，这个就是信，也就是有了信根。大家都听过佛法大海，唯‘信’能入。前面说修学佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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在过去九十一劫的波罗奈国，有一尊佛出世，名号为毘婆尸佛，当祂化度后就示现般涅槃，当时有一位国王叫作梵摩达多，他收集了毘婆尸佛的舍利，然后用四种珍宝建造了佛塔，来供养佛舍利；当时有一位小孩看见了佛塔，生起了喜乐爱乐之心，于是就出家学法，但是一直到老都无法证道，他非常自责，于是买了一些须曼花，用丝线贯穿起来，然后把它覆盖在佛塔上，并且立下了证道的誓愿， | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，他听闻到大般涅槃常乐我净，而对这里生起信心，可是他却看到如来示现舍报入灭，他不能思惟如来祂是具足有为涅槃与无为涅槃，而却主张说：如来身祂没有常乐我净。我们就来为大家解说一下，什么叫作有为涅槃与无为涅槃。有为涅槃指的是能够灭贪瞋痴，能够断除一切的随眠，能够把爱见的网断裂掉，能够竭尽无明流而拔除烦恼毒箭，能够灭尽不善法，远离一切的憍慢、疾病以及 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓相似即佛，也就是中国禅宗之真正证悟者，在证得本觉心以后，亲自证知这个实相心，无始劫以来一向不于三界中之六尘起念，但却有自己极微细之知觉；能够如是亲证不在六尘万法中觉知了别的实相心，也能证知七识心恒时生起的粗细念以及极细念，就能观察实相心与七转识体相之别异，因此就能舍离虚妄想之粗分别，这就叫作证得第八识无念心体，也是《大乘起信论》中所说具有始觉智 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳！】（《维摩诘经》卷二）另外，《大宝积经》卷一百一十二也记载了佛陀对于迦叶尊者的开示，佛陀说：【迦叶！譬如高原陆地不生莲花；菩萨亦复如是，于无为中不生佛法。迦叶！譬如卑湿淤泥中乃生莲花；菩萨亦尔，生死淤泥邪定众生能生佛法。】（《大宝积经》卷一百一十二）都是在说明，就好像必得从卑湿的淤 | 三摩地 2018-07-22 |
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」也就是说，世尊不会诳骗众生，所说一定依据亲证而说；如来所说的法也是实相界的法，不是现象界中的生灭虚妄法；如来所说的般若真实法也是如如底法，不是常常生起喜怒哀乐变易不断而不能永远如如不动底虚妄心。如来也是不诳语底人，如来是绝对不说前后不同、前后矛盾的两种话底人。世尊又说：「须菩提！如来所得的法，这个法虽然真实存在，却又没有世间三界有等法所定义的真实 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如菩萨看到众生遭受邪法误导，内心就会感到哀伤不忍，生起悲心；因此一定会设法出来摧邪显正，让众生能够远离邪法，回归世尊，使众生得到究竟的利益安乐。因为菩萨种种的利益众生之行，就是要让众生远离烦恼无明，而得到真正的解脱与智慧。今天我们透过世尊往昔行菩萨道的事迹，让我们了解到佛菩萨无量无边的慈悲智慧，同时也让大家能够大略了解如何让自己的悲心逐渐生起及增 | 三摩地 2018-07-22 |
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照见五蕴皆空：依般若的中道实相智慧，以如来藏真心来比对现观五蕴十八界（注1）时，发觉自身之五蕴十八界都是依真实心为因而生起的诸法，因缘假合而有，无真实自性，有生有灭，无常无我，缘起性空。即一切法皆是从真心直接或间接所出生，离开了如来藏真心，就没有五蕴十八界可以出生，一切生命和大千世界皆不存在。度一切苦厄：当依真心体性现前照见五蕴皆空时，因此明白了五 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，佛法的三乘道都是从唯一佛乘里面方便施设而来的，好让众生对佛法、对自己生起信心，因此，唯一佛乘才是究竟的成佛之道。佛菩提道成就的是佛菩提智，又称为大菩提；而二乘小法所成就的解脱道的觉悟，就只能称为二乘菩提。佛陀曾在《妙法莲华经》当中，以羊车、鹿车、白牛大车作为譬喻，来说明三乘佛法的差别。世尊说：有些衆生具有出世间的智慧，跟随佛陀听闻解脱道法之 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《菩萨璎珞本业经》当中，世尊开示说：一切有情在还没有接触佛教三宝、听闻之前，可以说都称为具足各种缠缚的凡夫，对于什么是善恶完全不了解，对于因果也没有正确的知见；如果努力培植了足够的福德因缘，有机缘值遇佛教三宝，听闻了，生起了一念净信，乐于归依三宝，修学佛道，那么这就称为初发意的新学菩萨。如果十信位满足，愿意发起菩提心，修学六度万行直至成佛，那么这 | 三摩地 2018-07-22 |
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喜觉支者谓于佛法精进修持，观知诸法虚幻，于三乘菩提生起喜心。猗觉支者谓因佛法之善于抉择修持，得于喜心而后遍身受乐，是名为猗。定觉支者谓于修证有验，心得决定，住于一境而不摇动，乃至发起禅定功德等，皆名定觉支。舍觉支者谓得猗已，观诸身心乐受亦皆无常，是故除一切受，是名舍觉支。然菩萨所证菩提，异于二乘；以证法界实相故，依法界空性观七觉支亦是施设幻有，故于 | 三摩地 2018-07-22 |