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佛陀跟诸大菩萨在经论当中常开示，告诉我们说因跟果之间还有「诸缘」的生起，会使果报有所转变。这中间的因缘关系，牵动非常的复杂，也会使因地的造作，不必然会产生因地造作时所应得果报；而对于中间的业因果报，到底会怎么样成就的真实法相，也只有诸佛能够究竟如实了知。弥勒菩萨在所造《瑜伽师地论》卷5有这段开示，谈到因、缘、果之间的关系，总共有十因、四缘跟五果。弥 | 三摩地 2018-07-22 |
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当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什么位置皆是好地方。2.不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。（原标题：佛教基本礼仪） | 三摩地 2018-07-22 |
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佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，众生起心动念，佛无一不知，因此只要心怀诚敬，无需执著拜佛方所。（3）拜佛时动作应不缓不急，内存虔敬、外现恭谨。不可看似恭敬，内怀我慢，或为求修行之名而诈现威仪。（4）拜佛姿势要庄严正确，不可倾斜不正。拜佛时要五体投地，不可翘臀；心中念偈颂赞叹佛的功德：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这一些事情，一定得要在世尊降生之前，要先把这个大环境给准备好，让世人对修行与证真如生起了真实的渴仰之心，等到世尊下降的时候才能够水到渠成。例如在《吠陀经》里面提到，太初只有大梵，大梵识知的只有自我，他如此的思量：“我就是大梵。”如此，他与世间万物合一。同样道理，众神之中，只有明白个中奥义的神灵，才能和大梵合而为一；对仙人与人类来说，也是 | admin 2018-07-22 |
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由于禅宗的证悟是自心如来，证悟了以后，才能够真正生起了般若智慧，所以应当要知道说，这绝对不是透过一般经论的什么？研究分析所能够得的；必须经过顿悟自心的过程，才能够贯通般若中观的。假如不通过般若中观，不亲证般若中观，更不要讲说后面的初地无生法忍，乃至于成佛。那一切宗派的种种法门，假如悟得自心如来，也通于禅宗之法，不会有别的差异。可是禅宗也不可以三关自 | admin 2018-07-22 |
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经过世尊刻意安排的说法引导之后，弟子也普遍的得到了初果乃至于四果的证量，于是自己就知道了，未来一定能够趣入涅槃；所以，对于佛、对于法、对于僧团，都生起了具足的信心，也就是心量变大了。在这个时期，世尊也已经开始密意说、隐覆说有本际，有真如如来藏。接下来第三时是般若方等时，世尊演述了般若诸经，像是《大般若经》《思益梵天经》《金光明经》《金刚经》《心经》 | admin 2018-07-22 |
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可是，跟著下来，又经三年，无著菩萨仍未得到任何成绩，他便又生起了一念：“我何必浪费时间呢？见佛根本是不可能的事！”所以他又再破关下山去了。这一次，他碰到的是一个人正在以羽毛刷拭一块巨石。无著问他在干什么，那人回答：“这大石挡住了阳光，我要把它磨小，使阳光可以照进我的房中。”无著心想：“竟有如此荒谬可笑的事，但此人却不屈不挠 | admin 2018-07-22 |
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而他们两个人都没有如实的了知法相唯识宗的真正的道理，所以才会生起了性寂还有性觉的这样子的一个诤论。不过依大乘佛法的角度来看的话，虽然熊十力他本身不是佛教徒，但是他的见解超过吕澂，他的见解远胜过吕澂；因为他所立的这个宗旨，他所立的这个立义是不堕断灭空的，这个是比较符合三乘菩提的宗旨——虽然他是执着意识心的这个变相的这个部分，但是其实他是不落 | admin 2018-07-22 |
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）以及《大乘起信论》（梁、真谛三藏译一卷；唐、实叉难陀译二卷，共计两译），乃为使众生起正信，说大乘之极理者。（注：《大乘起信论》说“如来藏法”之理。本论可分为三分观之，起首三颂为序分，从论下为正宗分，末后一颂，即是随行所起大愿，为流通分。）关于《大乘起信论》历代各家批注极多（注：兹将本论各家之著述列下。《起信论一心二门大意》一卷（陈、智恺 | admin 2018-07-22 |
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比方说，有人就说：“我们如果缘生的话，那么有这个生生不息的这个状况的生起，那就知道它没有自性，因为在《中论》的这个〈观因缘品〉里面，就已经告诉我们了，生、灭都是所谓的无自性的，所以缘生而无自性的话，那不就是离开了常、离开了有吗？接下来，性空而有假名，所以不就是离断跟离无了吗？那么离常、离断、离有、离无，这个不就是双离两边，所以这个不就是龙树菩 | admin 2018-07-22 |
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）当时有人对于鸠摩罗什菩萨生起轻慢心，也妄想仿效。鸠摩罗什菩萨便集合大众，来到盛满铁针的钵前，他面色凝然说：“如果各位能学我将这一钵的针吞下，就可以学我的行为。否则，希望大家各自安心办道，谨守戒律，切莫再滋生妄想！”说完话，立刻把那满钵的铁针吞下，宛如吃饭般轻松。大众看见这稀有的示现，都目瞪口呆，感到非常地惭愧。鸠摩罗什菩萨往昔在龟兹国， | admin 2018-07-22 |
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你文殊也像这愚人，修习极空寂之法，常于一切法作空无之思惟，因此破坏一切法之法性；解脱其实不是断灭空，而你却作极空之想，好像愚人见冰雹融消了，思想混滥便以为其余真琉璃珠也不真实；你如今也像那愚人，浮滥的生起一切法空之极空究竟空妄想，见到了蕴处界空法以后，那不空的本际你也说是空。有另一个法是空，有另一个法不空：所谓空的法是说，一切诸烦恼，好像那如雨般降 | admin 2018-07-22 |
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因为在《阿含经》里面的话，我们可以说佛在教我们在观行，比方说受蕴到底是不是空的时候，往往都不是在说把这个受蕴的部分把它拆解成这个苦受、乐受、不苦不乐受，然后又要再继续拆解成苦受里面有什么不一样的受、乐受有什么哪些细微的受，佛并没有这样作；实际上就是说，在受蕴的部分，拆成苦受、乐受、不苦不乐受，然后再去一一观行这些受在日常生活中是如何生起、如何消失的 | admin 2018-07-22 |
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一念三千是什么意思呢？指的是就是我们一个念头生起，同时具备了三千的世间。这个文字上听起来非常非常的玄妙。他的原文是，智顗大师的原文是说：“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心即具三千。”（《摩诃止观》卷五）所以这样看起来，一念同时具三千世间，真的是按照这个文字看来有它的胜妙之处。但是到底是如何得出这个一念三千呢？我们接下来就按照智顗大师的 | admin 2018-07-22 |
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也就是说，当你的心中接受了这个戒法之后，你在碰到种种的境界考验的时候，如果你确实的相信戒法，愿意遵守戒法的时候，那碰到考验的时候，你第一个念头生起来的应该就是戒的遮止作用，让你第一个念头就会让自己说“我是不是不要做这个恶事”；所以这个部分呢，关于这个直接的遮止、直接生起的这个遮止的作用，我们就把它归摄在戒体里面。那所以戒体呢，其实是整个律 | admin 2018-07-22 |
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再者，我们素食也是护生之一，因此鼓励少吃肉，甚至吃全素，人间杀害有情的恶业便会减少，那更是实行放生业的一分；因此我们应时时身口意行放生的事业，也就是应该从心中就决定对于众生不起杀害之心行，于口中也不赞叹随喜杀生的口行，于身行之中亦是离杀，如是名为放生；因为只有众生会杀众生，我们这些众生不要生起杀众生的身口意行，即是最好的放生业。对于事相上面所行的仪 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么这么说呢？因为一切诸法，以心为主，所有的法，都是犹如马鸣菩萨在论中所说的以心为主，离开了众生的阿赖耶识、末那识、意识、前五识，那就没有一切诸法的生起与存在，也就没有一切法可说了，因为一切法都是从心眞如中出生的，都是由心眞如所出生的意与识来领纳的，所以说一切法都是以心为主的。可是一切诸法的现起，它们都必定有个现起的原因，都不会无缘无故现起，都是 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，这个善星比丘，他远远看见如来走过来，就生起恶邪心；因为他在这个当下生起恶邪心的缘故，所以他生身就下堕阿鼻地狱去了。世尊就跟迦叶尊者说：我从过去以来看这位善星比丘，如果说他有一点点善根的话，即使他的善根也只有如同一根毛发这么少，我也绝对不会说‘善星是断绝善根，是一阐提人’，我也不会说他死后会生在地狱当中。那么善星比丘会下堕地狱，是因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果所行的身口意业乃是中品的恶业，或者是从贪瞋痴三毒烦恼所生起的种种恶业，都是会导致众生往生畜生道的业果报。或者有的人，天生就容易很爱毁骂众生，那这样的人就容易成就畜生的果报；而常常毁骂众生的人，那就如同畜生道中小狗常常喜欢对众生狂吠，这个业种的功能乃是类似相等的。因此，常常熏习这样毁骂众生的业行，那就是在熏习往生畜生的功能；同样类型的众生共业成就 | 三摩地 2018-07-22 |
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又如果有的人看到自己厌恶的对象，您心中生起憎恨的心，而想尽办法要灭掉对方；或者看到您怨恨的对象已经被人灭掉了，这样自己心生欢喜之心；或者有的众生破坏人家的胎藏，让人家堕胎流产，或者教导他人如何去堕胎流产，这些都会造成自己未来世得到短命报的业果。还有的情形是，如果有的众生，劝募人家来建立祭祀的寺院，结果在此公开祭祀的场所，所行的都是杀生之业，譬如在庙 | 三摩地 2018-07-22 |