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菩萨布施时，心不生起我将来可得生天，或是为王、为官之果报想，心中只求种种的布施功德与福德，都能够回向作为未来在佛法亲证上的福德资粮，不为求得人天的福德与果报，是名菩萨不求有施具足。（十）清净施具足：云何名菩萨清净施具足？菩萨谛观，此施无垢、无秽、无杂，如是施者，是名菩萨清净施具足。菩萨布施之时，心中现观真实之谛理，如实了知此惠施三轮体空，具足清净， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以众生起心贪着欲杀时，一念之中具足十二因缘，菩萨起欢喜心要布施时，一念之中也是具足十二因缘及六度的。懂得这个道理，回家以后好好思惟整理，就不必再回溯：我来正觉同修会到现在已经修了多少福。种了多少福田都不必再罣碍了，因为已经了知布施的因果与六度关联了嘛！那你从此以后布施时不但会有福德庄严，还会有智慧的庄严，这就是福慧双修啦！若是没智慧的布施，将会只 | 三摩地 2018-07-22 |
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能忆念佛，忆念法、忆念僧，表示此人于三宝信心具足，已经生起正信，过了仰信、迷信的阶段了。真正的信受三宝之后，若能依止三宝修学，证得二乘菩提的解脱智，乃至证得大乘菩提的实相、般若智慧，就是有了智庄严。但是智庄严的获得，光是念佛、念法是不行的，往往还得念僧。乃至念凡夫僧都有益，除非所念的凡夫僧是破戒人、贪爱者。如果不是破戒、谤法的凡夫僧，念他们也是有益 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以众生起心贪着欲杀时，一念之中具足十二因缘，菩萨起欢喜心要布施时，一念之中也是具足十二因缘及六度的。懂得这个道理，回家以后好好思惟整理，就不必再回溯：我来正觉同修会到现在已经修了多少福。种了多少福田都不必再罣碍了，因为已经了知布施的因果与六度关联了嘛！那你从此以后布施时不但会有福德庄严，还会有智慧的庄严，这就是福慧双修啦！若是没智慧的布施，将会只 | 三摩地 2018-07-22 |
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当他正在布施时，对身上的财物从来不会生起轻微之想，因为他知道布施的果报很大。你们禅三过堂时不是同唱果报无边吗？我告诉你：真的是果报无边！特别是我们的禅三，当你供养了打三的人，还真的果报无边！因为你成就他们的道业，使他们专心参禅而能开悟明心。你想：供养一个人一世的生活所需，但他是不可能悟入实相的，果报就已很广大了！可是你来供养一次禅三四天三夜，他们有 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是有见地而没有禅定时，贪心与瞋心还是会常常生起来，慢心也会常常出现，所以不能成为薄地的二果人；可是如果与禅定相应时就不会生起来，特别是证得四禅时，贪、瞋、慢心都不会起来。为什么禅定有见地相应时就不会这样呢？因为他进修禅定的过程中把贪等心都降伏了，有见地的人修证禅定的过程中一定会与定的力量结合，把意识、意根的贪瞋与慢降伏及断除，所以他得到见地相应的 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是菩萨不这样想，布施后就把它忘掉了；即使那些福田是很贫瘠的，你来世还是可得很多倍的世间福报，还是划得来的，所以没关系，仍然应该生起欢喜心才对。就把它忘掉，别再记着它了！既然前面佛已经讲过：因为是福田，种了田必得收获。所以说所为布施者，必获其利益，一定有来世的大福德跟着你的。既然一定是你的福德，就别管它是来世的一千倍、一百倍收获，就不必再去想了。不 | 三摩地 2018-07-22 |
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摩诃萨不一定是指初地以上，有许多经中说证悟如来藏而生起般若智慧的人就是摩诃萨），你证悟而成为摩诃萨了，以后布施时应当如法求物，不可以再像以前在凡夫位时，以克扣父母的供养来布施，否则就是不如法求物来布施。若能如法求物，持以布施，就称为一切施。永远都以清净心来布施给接受的人，也叫作一切施。布施时不计较所施财物的多寡，即使身边正好财物不多，也能拿出来布施 | 三摩地 2018-07-22 |
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若能这样信受而记住，一定会生起布施的欢喜心：布施了以后欢喜赞叹，说财物留在身上会有很多的过失。不如把它留到未来世，生生世世修菩萨道时都有资粮：每一世修集很多的福德，每一世都用一点点；再继续布施修集更多的福德，继续每一世只用一点点；一直滚雪球滚下去，福德的增加速度就变得很快，想要成佛，不快也难。这就是说，布施要如失火之家得出财物一般的欢喜，要赞叹布施 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨布施时，心不生起我将来可得生天，或是为王、为官之果报想，心中只求种种的布施功德与福德，都能够回向作为未来在佛法亲证上的福德资粮，不为求得人天的福德与果报，是名菩萨不求有施具足。（十）清净施具足：云何名菩萨清净施具足？菩萨谛观，此施无垢、无秽、无杂，如是施者，是名菩萨清净施具足。菩萨布施之时，心中现观真实之谛理，如实了知此惠施三轮体空，具足清净， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛接着说，如果能以至诚心生起大怜愍来布施给畜生，以及一心恭敬的施于诸佛，两者所得到的福德是相等的，并没有什么差别。这是从理上来说的，虽然在来世的世间法果报上还是有差别的，但在佛道的修行上所得的功德是相等的。前面佛所说，以财物布施畜生得百倍的回报，就好像以寿命、食物财物、力气、安乐、辩才来施给众生，施主未来世同样是在寿命……乃至辩才各 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨布施时，心不生起我将来可得生天，或是为王、为官之果报想，心中只求种种的布施功德与福德，都能够回向作为未来在佛法亲证上的福德资粮，不为求得人天的福德与果报，是名菩萨不求有施具足。（十）清净施具足：云何名菩萨清净施具足？菩萨谛观，此施无垢、无秽、无杂，如是施者，是名菩萨清净施具足。菩萨布施之时，心中现观真实之谛理，如实了知此惠施三轮体空，具足清净， | 三摩地 2018-07-22 |
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（解脱品第四）：都是因为一切众生心各不相同的缘故，所以有人极力行善而能生起解脱分法，有人极力行善而不能生起解脱分，有人只行少善却生起解脱分，也有人都不曾行善而只熟读一偈，便生起解脱分法。佛先举例说：有人在无量世中，以无量的财宝施给无量的人，可是始终都无法证得解脱分法，譬如佛在《佛藏经》中曾说自己无量世来供养过无量佛，而且都是做大供养；但是无量劫来很 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛接着说，如果能以至诚心生起大怜愍来布施给畜生，以及一心恭敬的施于诸佛，两者所得到的福德是相等的，并没有什么差别。这是从理上来说的，虽然在来世的世间法果报上还是有差别的，但在佛道的修行上所得的功德是相等的。前面佛所说，以财物布施畜生得百倍的回报，就好像以寿命、食物财物、力气、安乐、辩才来施给众生，施主未来世同样是在寿命……乃至辩才各 | 三摩地 2018-07-22 |
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凡是基于自我的存在而生起的慢，都属于我慢。所以一般人骂别人：“那个人真我慢，很我慢（台语），•”他是因为有我而作了比较高下，产生了慢；是因为“我”的存在，有“我”所以起慢，仗恃有“我”而生慢。因为有“我”，所以能跑跑跳跳；“我”能演说，“我”能坐很久，“我”能作得比 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而学佛人如果能够守信用，不用狡诈欺骗的方式来对待人，对众生不生害心，也没有生起抢劫偷盗的想法，并且看见了父母、和尚、师长、有德之人，起而奉迎，并安施床座、恭敬礼拜，来破除自己的憍慢等等，未来可以成就佛的三十二大人相当中的手指纤长相。所以说，对人应该要守信用并直心待人，不应该用狡诈的方式来欺骗众生。（未完待续）------《三乘菩提之佛典故事》 <第1 | 三摩地 2018-07-22 |
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天王说：我在天上的七宝宫殿里，玉女众伎，衣食自然，在这一日一夜的八关斋戒中，我却都没有生起任何的想念，远从天上来此受八关斋戒，所以我的福德第一。金翅鸟王说：我最喜欢吃的食物就是龙，食龙所带给我的快乐，远远胜于享受天上的五欲乐，今天我跟龙王共处一地，心中却没有生起丝毫想要吃龙王的恶念，所以我的福德第一。龙王说：我们龙族，是金翅鸟一族的食物，每次看到金 | 三摩地 2018-07-22 |
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这件事情可能会影响到很大很大的一个过程，那我们会不会流汗，或突然间全身就一阵子热恼起来呢？所以，不管是贪、瞋，这些烦恼都是会有热恼的，而戒能令这些烦恼热不令得入，也就是说让这个烦恼热，不让它进来或生起。所以当我们全身都没有什么烦恼时，我们就会发现会越来越清凉。接下来，这个戒又名为上。上的相反就是下。上是什么意思呢？上就是说我们这个戒呢，如果守得好又 | 三摩地 2018-07-22 |
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戒为什么叫做制呢？因为戒能遮制一切不善之法，能制止恶法生起作用，所以叫作制。戒又叫作迮隘，隘就是很狭小，迮就是很拥挤、挤迫；意思是说，戒法遇到恶法时，它与恶法不相容，它专门制止恶法、逼迫恶法，所以戒又叫作迮隘，又叫作迫迮，逼迫恶法，使恶法无处容身，所以戒叫作迫迮。第三、戒又叫作清凉，因为受戒以后要遵守戒法，就要把烦恼遮除，烦恼会令人心生热恼，一起床 | 三摩地 2018-07-22 |
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她说：“世尊！我从今日开始，乃至将来成就究竟菩提的时候（也就是将来成佛时），于所受的戒，不会生起违犯的心来。”然后就继续再讲第二个愿戒。这第一个愿戒，其实就是一个总相，它是最困难的；这个戒也是我们讲堂常常要求的，悟后一定要有这个戒，这就是我们墙壁上挂着的“摄心为戒”，就是那四个字的意思。换句话说，先不必管什么戒相，凡是心里起心动 | 三摩地 2018-07-22 |