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他也不知道有一个能创造他自己五阴的如来藏，他也不晓得啊！所以他无法生起实相智慧，还得要来人间向佛陀请法。那大梵天王的觉知心就称为梵我，这个外道的梵我既然是意识等六识心，就是识阴或者单说是他的第六意识，这当然也是由他的如来藏所生。那么，请问：如来藏是不是等于外道的梵我？当然也不是嘛！不论印顺法师等人把外道神我、梵我，解释成没有见闻觉知而不可知的，其实 | 三摩地 2018-07-21 |
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而是转入自性受用之报身解脱色，常住世间而利益众生；而生起他受用之庄严报身解脱色，利益诸地菩萨。杂阿含如是说，大乘方广唯识诸经中亦如是说；是故，佛于此经中说：三乘亦非乘，如来不磨灭；一切佛所记，说离诸过恶?此乃是说：远离一切过失与恶法，故名如来，非是灭尽一切法而可言为如来也。化佛者，谓佛之第八识真如所化现之色身与知觉心，以及依此而有之受想行蕴等，如同 | 三摩地 2018-07-21 |
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而三界所知法，乃至三界未知法，总摄于十八界法，于「根」，于「尘」，于「识」，皆是灭法可期，生灭法如何可以为之「常」，如何可以为之「真」？以「灭」为「真」，以「生」为「真」，是图以自掩耳目，自说不见此「生灭无常」理，自说不闻此理，自说于灭相之中，有此「不灭」，以说「灭相不灭」如是谬论，真是荒唐，枉费自己读过佛经，真不是如实出家人！已说如是，此十八界灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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”也就是说，如来不仅知道全部众生一切的烦恼，而且还知道各个众生的烦恼结使因什么因缘而生起，因什么因缘而灭除。譬如有的人怎么努力修都没有办法成为阿罗汉，佛就开示说：“你只要把贪欲断了，就可以成为阿罗汉。”结果他痛下决心、真的断了，就成为阿罗汉了；有的人怎么努力修都没有办法成为阿罗汉，佛告诉他只要把瞋断了就成阿罗汉了，他真的把瞋断了，果 | 三摩地 2018-07-21 |
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第三是无缘慈：到达究竟佛地时就是无缘慈，诸佛心中没有所谓慈悲或不慈悲，只要众生有缘，佛就一定能利乐他，这就是无缘慈；不必因为众生过去世和祂结过缘，才能生起大悲心，所以叫做无缘慈。无缘慈也就是大悲，诸佛同有这大悲三念。七、关于佛之解脱胜《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自 | 三摩地 2018-07-21 |
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349,c5-17)世尊入住于空三昧，不生起世间凡夫诸想，所以不要以自己的愚痴见解来窥测如来！最后一项是两大的涅盘，在《妙法莲华经》卷2：「尔时佛告舍利弗。吾今于天人沙门婆罗门等大众中说。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故生我法中。舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故。为诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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』那个时候，五百小马真诚地忏悔改过之后，对于佛和比丘们生起了极清净的大信心；过了三个月之后，不久，这五百小马因为如实地忏悔改过及半食供养僧宝的功德，所以命终之后上生于兜率陀天成为天子。那五百位天子自知宿命本末，立刻从天上飞到佛陀的所在，以最虔敬的心来供养如来。那时，如来立刻为他们说法，他们听完佛陀的说法以后，未来必定会成就无上正等正觉。那时，五百马 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为一方面没有家累，可以全心全力来利乐众生、实证佛法，也不会因为受到众生的恭敬、供养而生起慢心。所以当众生看不起童子、童女的时候，瞋慢等习气种子自然会被触发而引起微细的现行，那时就是童子、童女菩萨们修除习气种子的最好机会，而这时也是诸地现观的因缘最容易出现的时候。如果是身披僧衣（现声闻相）的出家人，那可就不一样罗！因为身上的僧衣有佛陀加持的威德力， | 三摩地 2018-07-21 |
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而是转入自性受用之报身解脱色，常住世间而利益众生；而生起他受用之庄严报身解脱色，利益诸地菩萨。杂阿含如是说，大乘方广唯识诸经中亦如是说；是故，佛于此经中说：三乘亦非乘，如来不磨灭；一切佛所记，说离诸过恶?此乃是说：远离一切过失与恶法，故名如来，非是灭尽一切法而可言为如来也。化佛者，谓佛之第八识真如所化现之色身与知觉心，以及依此而有之受想行蕴等，如同 | 三摩地 2018-07-21 |
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修不净观能使人离开欲界地而生起初禅境界，舍报后可以生到初禅天中；乃至善根比较好的人，由不净观可以取证声闻的初果境界，这就是四念处中的观身不净。由于如来从因地时修不净观，是最初、最基本的观行；再从最基本的不净观往上进修种种法门，乃至最后阶位的无上正等正觉。这样次第的修行，从庄严地，也就是从庄严佛菩提的资粮位、加行位，从庄严佛菩提的见道位、通达位、十地 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么生在兜率陀天呢？因为告诉我们说，兜率陀天以下的欲界天比较放逸，而且兜率陀天以上的天以及色界天，禅定力比较强，因为寂静的关系，不求于生到人间；那因为在天界享乐的关系，不为众生生起慈悲心，所以一生补处也就是妙觉菩萨都是生到兜率陀天。那么如何来教化有情呢？菩萨不然，但为教化诸众生故，生兜率天。下界诸天为听法故，上兜率天，听受于法；上界诸天复为法故， | 三摩地 2018-07-21 |
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布施行不能成就，瞋无法布施出去，心中就会常常有瞋；把瞋布施出去以后，才能生起慈忍、悲忍，戒才有办法持好。乃至愚痴无明如果不能布施出去、不能舍弃，对愚痴的因果不具足了知，或者不如实知，所以不能乐施，表示他的无明还没有布施出去，他也是无法清净的持戒，所以施是戒的基础。-----平实导师在《维摩诘经讲记》第一辑第202-203页中有如此开示 （原标题：入了等觉位 | 三摩地 2018-07-21 |
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七地满心念念入灭尽定，寂静极寂静，烦恼障习气种子已断除极多，全无执著，此时必取无余涅盘；但于入涅盘前，佛来传授引发如来无量妙智三昧而不入涅盘，转入八地，以愿波罗蜜的缘故，不断的到十方世界利乐有情，只需生起作意而不须加行，即能于相、于土自在；直至最后身菩萨位，观察人间因缘而诞生人间，示现为凡夫相而出家学道，乃至于菩提座上以手按地时明心，夜后分目 | 三摩地 2018-07-21 |
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于一切众生起大悲心。烧香誓愿。愿我所有功德。回向佛道。我成佛已。自调其心。亦当调伏一切众生。若以一众生故。在于阿鼻地狱。住经一劫。有所益者。当入是狱。终不舍于菩提之心。作是誓已。六种震动。诸山大海。[跳-兆+叵][跳-兆+我]踊没。虚空之中。自然乐声。无量诸天。作天妓乐。歌叹菩萨。而作是言。如汝所作。得佛不久。成佛道已。愿度我等。我等于此清净。亦应有分。佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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得通者，谓于般若之中观种智，证解其真实义，而生中观智与种智：依此二智之生起，说此二智本无今有，故名为得。此得，通于一切证悟者间，故名得通。离二边通者，谓证得藏识之菩萨，亲自现观及领受藏识之不来不去、不增不减、不生不灭、不垢不净、不得不失……等中道体性而证中观，由是之故，见地显发，依般若智故远离二边，不堕有无俱不俱四句之中，是名离二边通。 | admin 2018-07-21 |
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譬如说灯光，我们可以切换开关，让灯光一下生起、一下灭除。灯光是从灯泡、灯管出来，所以灯光出现又灭了，是生灭法，灯光要依附于寿命比它更长的灯管、灯泡，才能够存在。那灯泡、灯管事实上也是生灭法，原来并没有灯管、灯泡，是经过制造才出现的。那灯管、灯泡要依附于灯座，如果没有寿命更长的灯座，灯管、灯泡也不能存在而运作。灯座也一样是生灭法，是经过制造之后才有的 | 三摩地 2018-07-21 |
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证得如来藏时，就会生起法界实相的智慧──就是般若智慧，就有了般若的功德，所以般若德也是依如来藏而有，这在大乘法中称为开悟所得的智慧。而法界实相的开悟，只有一种，没有两种，也就是明心。明什么心呢？明常住心、明万法根源心，不可能是明意识心，也不可能是明意识的离念境界。因为意识心是生灭法，祂不具足三德，连一德也无，所以三德依如来藏而有。假使能够证得缘起性 | 三摩地 2018-07-21 |
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”也就是说，如来不仅知道全部众生一切的烦恼，而且还知道各个众生的烦恼结使因什么因缘而生起，因什么因缘而灭除。譬如有的人怎么努力修都没有办法成为阿罗汉，佛就开示说：“你只要把贪欲断了，就可以成为阿罗汉。”结果他痛下决心、真的断了，就成为阿罗汉了；有的人怎么努力修都没有办法成为阿罗汉，佛告诉他只要把瞋断了就成阿罗汉了，他真的把瞋断了，果 | 三摩地 2018-07-21 |
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26,a24)所以正说无余涅槃乃无上正等正觉佛陀为欲救度一切众生所生之方便，更说有余涅槃之方便，以佛陀之无上方便力故，所以可以施设无碍，以究竟能够利益众生故，所以可以于施设，令诸大众远离五欲生死过患一切诸等烦恼，而以无上佛道相引，无为「真常」相引，然众生距离此实际真常涅槃极为遥远，所以虽然可以离开诸等过患，无能发起成佛之心，因此已经蜿蜒而离欲界山城，但是 | 三摩地 2018-07-21 |
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解脱道中狭义的心解脱，是於佛法生起净信而断我见、三缚结，并且经过了二果的薄贪嗔痴境界，再努力修断欲界爱，已经解脱於五欲缠缚而发起初禅了，已经解脱於五欲的系缚而远离欲界的受生，是三果的实证。慧解脱，是进而断除全部我执的无明，证得慧解脱的解脱功德，成为慧解脱阿罗汉。广义的心解脱之中，又有数种差别：一者正智心解脱，二者净信心解脱，三者无碍心解脱，四者漏尽 | 三摩地 2018-07-21 |