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你想三昧里面：包括慧三昧，包括禅定的三昧以及禅定以后所生起的种种殊胜的办事静虑，种种无量无边三昧，这些都没有入门。都没有入门却要说他叫比丘！哪一种比丘？那我们今天来说，哪一种叫作比丘？哪一种人可以称为比丘？比丘必须要知道：断除我见，实际上比丘真正能够称为比丘行的是：要具备断除我见的资格的。如果你对于这个法不信受，你根本已经不是出家人了，你就是外道的 | 三摩地 2018-07-21 |
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然后他心里生起喜欢贪着的心——喜欢这个乐触，所以时常将心向内收敛，让乐触在身中出现，这个，就是色界爱的结，喜欢色界里面的境界。比如有人证得二禅——心喜。二禅之中无觉无观，但是出定的时候，住于初禅，有心喜的觉受，初禅中的身乐会变得很细腻，若有似无，照样留在胸腔里面。有的人就很喜欢这个境界,这也是色界爱的结。乃至三禅心喜身乐俱足，乃 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么叫作佛菩提道呢？佛菩提就是每个众生在证知生命的实相——法界根源——当时及后续所出生的智慧，而法界实相就是各个有情都有的真如与佛性；证知法界实相而生起法界实相智慧的方法，就是佛菩提道。有许多人认为，修证解脱道就是修证佛法，而事实上，佛法是成佛之法，不是唯能令人成阿罗汉之法；单修阿含解脱道之实证，只能使人成阿罗汉，并不能使人成佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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依六识论为前提而修行者，声闻解脱道的修习，尽劫亦不能断我见、不能实证初果，永被三缚结所系；依六识论修习佛菩提道（参究禅宗以求证悟般若），必堕意识境界中，永劫不能实证如来藏，无法证得第八识的真如法性，不能生起实相般若智慧。所有六识论者精进修习佛法，皆必偏差而枉修一世。二、必须重视方法论：1.不论声闻人所修解脱道，或菩萨所修成佛之道，都必须有完整的理论架 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此可知，此「识」随「名色」成长而住，最后临产，仍然住此「名色」，否则「名色」不存；所以当知此「名色」虽然生生世世不同，更加每辈子中间变异不已，然而此「识」永随，使此「名」「色」可以成立成就，所以可以为有情我蕴的真正持受因业处，所以此识必然具有多义，于此说，即是总有功能，非虚妄理，以此功能，无有变异，皆能持守，所以生死轮回，业果报应，因缘无有差失， | 三摩地 2018-07-21 |
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而您住于初果见地中，只会对他们生起怜悯心，想要详细为他们说明而救护他们断除我见，绝不会有丝毫的诤论心，这时您就会观察到：自己的见取见确实断了，而众生们的见取见正在大力的运作。恭喜您！此时的您真的断除见取见了，已可完全确定是真正的初果人了！这是您自己断了我见以后确实可以亲身检验的。能亲身体验的佛法，才是真正的佛法；不能亲身体验的佛法，只是假名佛法、表 | 三摩地 2018-07-21 |
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无始劫以来，众生在探究灭苦之道时常思考的是如何才能免受生死之苦，很少想过法界的实相是什么，等到众生起疑，想要探究万法的实相时，才第一次与无始无明相应，故《胜鬘经》称之为心不相应无始无明住地。六住菩萨能断一念无明之见一处住地烦恼，七住菩萨开悟明心始破无始无明，七地进断一念无明之欲爱、色爱、有爱三种住地烦恼。故菩萨不需断尽一念无明，便可直破无始无明，至 | 三摩地 2018-07-21 |
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分证诸地无生法忍道种智，直到十地满心，生起了智云，成为了受职菩萨。菩萨进入初住位到十地满心必须经过三大阿僧祇劫，也就是三大无量数劫，或者称为三大恒河沙劫的修学。从初住位到十回向位满心进入初地之前，为第一大阿僧祇劫；初地入地到七地满心进入八地之前，为第二大阿僧祇劫；八地入地到十地满心，则是第三大阿僧祇劫。之后还有百劫修相好的等觉位以及最后身妙觉位。菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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三则胜解行位，谓学人初证自心藏识，入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，于唯识性及唯识相而作观行，熏习种智，生起后得无分别智，皆属般若别相智，通达此者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，能于三乘诸经渐起胜解及胜行，非唯臆测及无本而行，故名胜解行位。四者修道位。于修道位中，始自初地，末至等觉，修何等道？谓入 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨如是亲证、现前领受，即证初地无生法忍，生起初地道种智而入初地。------与毁法辨正--12 （原标题：当以大乘见道为第一要务） | 三摩地 2018-07-21 |
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说到这里，最后作个总结：菩萨名为菩提萨埵，亦名觉有情，也就是觉悟有情的人，他不仅能够自度，而且也能够度他；如果菩萨能够生起信心以及发菩提心，真的很稀有，值得加以赞叹；如果这位菩萨明心了，乃是七住满心的菩萨，这样的菩萨更是稀有，更应该加以赞叹。此外，菩萨明心了，在佛菩提道只是刚刚注册、刚刚入学而已，还有好长好长的一段路要修行；但是不论他是出家人、在家 | 三摩地 2018-07-21 |
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从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛中，因为一切法都不离五蕴、十二处、十八界法，若离蕴处界，就无一切法可说，由蕴处界的具足而辗转出生一切法故；然而二乘四圣谛中的苦圣谛，说的正是蕴处界的内容，不曾外于蕴处界等世俗法；也都是在说蕴处界是缘起法，其五阴的自性都是生灭无常的，十二处与十八界终归坏灭，其性本空，并无常住不坏的真实性；身心以外的一切法则是缘于蕴处 | 三摩地 2018-07-21 |
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真如佛性显现之后，这真如佛性不会起执著去跟一切有情众生起争执或诤论，这叫僧宝---自性僧宝。第二层次我们称之为出世三宝。佛宝是什么？报身佛、应身佛、化身佛。应化身随类示现，众生有需要，他就示现。地上菩萨有需求，他就示现三十二相八十种好大庄严相的报身佛。菩萨四果、声闻四果有需要他就示现应化身。（法身是自性佛宝，如如不动而不可见）。畜生道有需要，他就示现 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为此时他开始了解为何要念佛，知道念佛可以求生极乐，可以获得解脱、身无横难、心灵平安、生起定力等好处。我自己刚学佛时，参加一家寺院的念佛会，可是每周念佛共修时都痛哭流涕，一条手帕都不够用。后来怀疑为何要念佛？问了个学禅的法师，他不喜欢念佛，对我例嘴一笑、走了，让我莫明其妙。后来找了念佛法门的书来读，才知道是为了求生极乐世界；心想他不错，有个地方可去 | 三摩地 2018-07-20 |
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感觉到有法怎么样生起、怎么样演变、然后过去了。但是法的本身却没有生起、演变、过去。法的相、有生起、演变、过去，法的本际却始终是如如不动，不曾生起、演变、过去。一边是讲实质上的有，一边是讲现象上的空，没有实体。一切的法既然从来就没有起、没有灭，法的本际也是非觉、非知，而法的本身也从不说我是什么法，如来法身也是如此非觉非知。譬如涅槃之法，它不说我是涅槃 | 三摩地 2018-07-20 |
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这样的人，只要生起一念，欣慕极乐世界殊胜庄严，无量寿佛的功德慈悲，发愿往生。起这样一个念头就好。过后忘掉也没有关系，只要有这么一念，这个人临命终的时候，他好像睡著了一样，在梦里面会看见无量寿佛，此时他又记起求生极乐的念头，便随弥陀世尊往生了。真便宜，一念就可以往生了。这也是系念思惟的念佛法门。第五节无量清净平等觉经的十昼夜一心求生念佛法门此外我们再 | 三摩地 2018-07-20 |
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学无相念佛法门还要尽量消减觉观攀缘的心：一般有情众生总是喜欢攀缘于觉观，由见色、闻声、鼻嗅、口尝、身触、及意知法中生起攀缘；因觉观攀缘的关系，而使五欲之法、善恶之法，根深柢固地盘据在我们心中，这样纵然不起慢心疑心、来练习这个法门，也将始终学得不是很好。此外还要有定、慧的知见：知道佛法三无漏学大约的意旨，及以妄止妄的道理。譬如：打坐时数呼吸，从一数到 | 三摩地 2018-07-20 |
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第十目：动静兼修第十个次第---动静兼修，在前面六、七次第时，听到人家念佛号、唱佛号时，可能会生起一个烦恼，觉得心里面忆佛的念受到干扰；现在心里面功夫很好，不怕干扰，但是这个功夫偏在动中修，现在要回到静中修，回到持名念佛法门中来锻炼；要在平常一面无相念佛，一面参加念佛会之共修。一般念佛会没有无相念佛之共修，无相念佛没有声音、没有语言，所以不好共修，偏 | 三摩地 2018-07-20 |
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若行者修成第九或第十阶段时，定力与信心俱足，此时转而参禅，较易生起疑情及进入疑团。此时参禅者仍应具备参禅之知见，应详阅诸善知识所著禅学著作、禅门典籍等，并应亲近善知识学习，可免唐费工夫，乃至误入歧途。原本参话头（尾）者，可参阅虚云老和尚之开示，便知何谓话头，如何参法。或参阅本书第一章绪言之说明，自能参禅。则参禅已有入手处，可喜可贺。从此“如丧 | 三摩地 2018-07-20 |
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声闻乘因一切五欲的烦恼，而生起苦恼，生起害怕的心。缘觉乘以世间无常，世界无常，五蕴无常，而畏惧留存于世间。但是实相念佛的人，以真如佛性是常、乐、我、净，不是声闻的苦、空、无常、无我，所以他虽然见到世间是苦、无常、无我，但是也同时体认到世间是可乐，世间是可住的。为度一切众生的缘故，能够不离一切的烦恼，和一切的众生共住，而无所畏惧；能够陪同一切有情众生 | admin 2018-07-20 |