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古时候禅门学人日常的一切作务，都是保持着参禅的疑情，随时随地在寻觅实相心如来藏；而禅师也是在这些作务当中，随时因地制宜而让们证悟自心如来藏。而担柴挑水这些的日常事务，也确实处处都有证悟的因缘；所以，黄龙禅师才会说，说生缘处处。因此缘故，证悟般若的这一切祖师所说的这些的搬柴挑水这些禅，都是佛事。可是问题是，没有悟得真的人，或者是悟得真但是落于片段的人 | 三摩地 2018-07-22 |
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古时候禅门学人日常的一切作务，都是保持着参禅的疑情，随时随地在寻觅实相心如来藏；而禅师也是在这些作务当中，随时因地制宜而让们证悟自心如来藏。而担柴挑水这些的日常事务，也确实处处都有证悟的因缘；所以，黄龙禅师才会说，说生缘处处。因此缘故，证悟般若的这一切祖师所说的这些的搬柴挑水这些禅，都是佛事。可是问题是，没有悟得真的人，或者是悟得真但是落于片段的人 | 三摩地 2018-07-22 |
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不管这个公案如何说，这香严禅师还是没有忘记他想要参禅，所以还是日常生活中，又一个一个的怀疑，最后一次的疑情终于被打破了，所以把这个事情终于厘清了，原来如此，所以他也不是在道场悟的，如果要说悟，实在说，到底有多少人是在道场悟的呢？哪里不是道场呢？只要开始参究，有这正确的知见一直追到底，就算是不参究，也很难不破参啊！那就要说，什么叫作正确的知见追到底呢 | 三摩地 2018-07-22 |
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注十二、思惟观：参禅者住于疑情中全心思惟疑情。思惟时离却一切语言、文字、声音、符号、形像而思惟。十、动静兼修：行者修习无相念佛成功后，仍不可自满。细心观察之下，仍可发觉在思惟事物及与人说话时之忆佛念头较不清晰。故于说话及思惟事务时，需注意“内摄与外缘之均等”（注十三），若能平衡，则此忆佛之念即转清晰。欲达此地步，除需每日早晚无相忆念拜佛及 | 三摩地 2018-07-22 |
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元朝时起之皇帝既都崇尚双身法的受乐时离念灵知心，误认此一意识心为真实心，何能忍受真悟之师公开破斥离念灵知心？由是缘故，对于古今诸师破斥离念灵知之典籍，都极为厌恶；同理，堕入离念灵知心之错悟禅师们，本已不满真悟之师破邪显正，既见皇帝崇尚双身法中的离念灵知心，心中觉有皇朝势力依靠，便对五家纲宗公开大表不满，大力诬蔑五家纲宗，故有止贵死坐冷禅：寒灰枯木、 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为有动中定力以后，能够在生活中看话头，能够在生活中看话头、起疑情，甚至来参禅！所以我们修炼了动中定力以后，可以从行住坐卧中有制心一处的能力，能够一心不乱！所以一方面修行动中定力，一方面来做饶益有情的事业，一方面来调柔心性。同时菩萨在静虑─在禅定中─也要建立正知正见，也就是说要了解禅定，从欲界定到初禅、二禅、三禅、四禅以及四空定，这种三界九地的境界 | admin 2018-07-21 |
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这样更熏习第一义谛的人，在临终的时候，知道这一切因缘业种的和合要终止了，这一个业报身所能担负的责任义务，也只能作到这里，所以凭借着理解这第一义谛，以及破除我见的功德，就是上品中生往生到极乐净土，真是殊胜！而熏习第一义谛，也无有困难，只要听过几次的真心体性的演讲，心中信受不移，即使有一些不清楚，但是对这真意没有动摇，这样就是熏习了，只要对自己有信心， | admin 2018-07-21 |
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那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、前方便（闻法阅经建立知见；闻时记忆闻后思惟；培植福德广结善缘；受持佛戒，发菩提心；减除世间五欲之贪着；忏悔业障，深信因果；消除慢心；发大愿心）；2、正修行（谨慎选择教禅的善知识；正修功夫——看话头、参话头、参公案思惟观之功夫；深解第一义经典；学习参究话头与公案的方法；学习禅 | admin 2018-07-21 |
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待经过一段参禅时间以后，知道如何去参究，知道如何去寻找；不久疑情也跟着出现，就会日也参、夜也参，参得死去活来，参得昏天地暗，如丧考妣——好像死了父亲、死了母亲一样，让人食不下饭、睡不安稳。这样的阶段就是禅宗祖师所说的“见山不是山，见水不是水”的阶段。参禅者到了这样的阶段，破参只是时间而已，只是不知道什么时候可以破参；它可能是下一 | admin 2018-07-21 |
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他日缘熟，因有动中定力使心细腻的关系，便易于话头疑情之中或公案思惟观中，一念相应而证悟如来藏。或因看话头功夫纯熟，加上慧力、福德、无慢等庄严，复有善知识开示引导，便可以父母所生肉眼眼见佛性，成就世界身心如幻观之功德正受。五者、应教导修学者多观行蕴处界虚妄以断我见。我见若无法断，即使知道如来藏密意，也无法生忍，无法安住，无法有功德受用。因为未断我见之 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、前方便（闻法阅经建立知见；闻时记忆闻后思惟；培植福德广结善缘；受持佛戒，发菩提心；减除世间五欲之贪着；忏悔业障，深信因果；消除慢心；发大愿心）；2、正修行（谨慎选择教禅的善知识；正修功夫——看话头、参话头、参公案思惟观之功夫；深解第一义经典；学习参究话头与公案的方法；学习禅 | 三摩地 2018-07-21 |
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又参禅者进入见山不是山，见水不是水的阶段，整个心思都笼罩在疑情中、专注在疑情上，专心在参究中，因此忽略了外五尘境。这个时候，就算是眼睛张开，也不见外面的色尘境，因此有「视而不见」之忽略现实事情发生。然而在「视而不见」忽略现实当中，意识仍然不断的现行，不断的专注在疑情及参究中。因此参禅者进入这个见山不是山、见水不是水的参禅阶段，就是禅宗所说的「银山铁 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以如果要硬着头皮去转这句话，是可以说，当参禅的时候，是只有把这心念放在这个疑情上面，对于这个五尘境界相不太注意，但是要注意，这可不是说，没有念，对于五尘境界，还是有知，只不过这个知细微，不影响参禅，所以古来破参的人，好像看不到一位是在禅定中破参的。所以要说定中，也是有定中的觉知，哪里不是念？因此还要更去转这句话，只好如同前面说，再说些大家都知道的 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此透过机锋的暗示，要能免则免，因为许多误认机锋的人，堕于机锋上而不知，可是由于机锋就是禅门的重大手段，又不能够缺少，因此以着意解情思来误认的人就是野狐，就是他一摆弄出来，就是说错！再作，再错！总之，打的还是继续打，何须顾忌！打到野狐去找牙，有何不好！只是今日已经没有信受如是禅法之人可以前来挨棒，这棒下无有勇夫！一叹！应知这个机锋是要众生去怀抱一个 | 三摩地 2018-07-21 |
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不管这个公案如何说，这香严禅师还是没有忘记他想要参禅，所以还是日常生活中，又一个一个的怀疑，最后一次的疑情终于被打破了，所以把这个事情终于厘清了，原来如此，所以他也不是在道场悟的，如果要说悟，实在说，到底有多少人是在道场悟的呢？哪里不是道场呢？只要开始参究，有这正确的知见一直追到底，就算是不参究，也很难不破参啊！那就要说，什么叫作正确的知见追到底呢 | 三摩地 2018-07-21 |
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在看念佛的是谁的话头的同时，心里面起一个疑情——念佛的到底是谁，这就是参话头。参话头不同于意识思维。意识思维是运用语言文字，一步一步地作分析归纳推理；参话头、起疑情是借助定力形成直观，而不必借助语言文字，就能够达到寻伺的效果。参公案和参话头的差别在于，参话头所参的是话头，而参公案所参的是公案。公案记录了禅宗祖师参禅开悟的过程，学人可以参究 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们上次禅三也是一样，有的人参啊参啊，那个疑情把整个身心内外绕住了，放不下来啦！躺了，睡不著觉。可是又想，明天早上没精神参禅怎么办？念头一转：我就忆佛好了，不管疑情，把它丢开了。忆佛，无相念佛，一下子睡著了。念佛对治失眠很有用。还有，念佛可以净化我们的三业---身三业，口四业、意三业。身三业是说杀害众生、窃盗众生的财富或名利、还有是邪淫。念佛可以除这 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们要探究的是永不生灭的“真如佛性”，而它没有形像、没有声音和语言文字，远离一切相，这时，如果没有功夫，就会落在语言文字里，我们必须从“一念不生”之中去探求，我们讲：练习功夫要一念相续，一念相续完成后，接下来参究时，要去观照：一念不生时，没有语言、文字、形像、符号，那么那个是我呢？在这样探究时，怀疑的念始终围绕著我们，这个就是&l | 三摩地 2018-07-20 |
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一个念佛人，他进入到体究念佛的阶段以后，一心一意来体究“念佛是谁？”，或者体究“如何是归命无量寿佛？”，这样用思惟观的功夫，不停的在观照、思惟；一天、二天、一月、二月、乃至十年、廿年，等到他因缘成熟时，在一切活动之中，或者撞著、踢著、冷著、热著，乃至呢！有人耳朵痒著的时候，或是说他是在静中思惟观的时候，突然一念相应，“总之 | 三摩地 2018-07-20 |
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其中六人已进入参话头之阶段（常起疑情者有四人），此参禅之六人中仅有一位原本学禅，余五人原本皆是持名念佛者。另六人尚未参禅而继续无相念佛者，原本也都是持名念佛人。有人打算终生无相念佛，深入大势至菩萨念佛圆通法门后，于舍报时求生极乐净土。有人拟继续以无相拜佛念佛增强动中工夫以后再参禅，有人则选择参究念佛。此六多会有时发起疑情，成为参究念佛，因而有时进入 | 三摩地 2018-07-20 |