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有一天国王出宫狩猎，鹿群被狩猎的队伍冲散，死伤非常严重。鹿王看见这种惨状，忍不住悲从中来，哽咽地说：我身为这群鹿的首领，应该深思熟虑选择一个安全的地方，让大家可以栖息；但是我却草率地为了丰美的草原，把大家带来这里，使得整个族群凋落衰败，这是我的罪过啊！因此，鹿王决定亲自去觐见国王，让国王知道狩猎对鹿群的伤害。于是鹿王直接去到京城，来到皇宫，在大殿前 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊有为我们开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？因此，你们应当努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐；不要因为贫穷的缘故而互相的杀害、吃掉对方，因此而无法离开三恶道。因 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施从音译来说，又称为檀，布施的福业就像宝藏，常常追随著施主；布施可以破坏痛苦的过失，能够让人得到快乐；布施是善法，能够摄受善人，与善人结缘；布施能够让众生安隐，临终的时候心无恐惧怖畏；布施就像大将军，能够降伏悭吝的敌人；布施是善妙的果报，天人都很爱乐布施；布施是清净的法道，贤圣们所追求的道路；布施是积善福德的大门，是建立度众的因缘…… | 三摩地 2018-07-23 |
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在行菩萨道中累积福德最关键的方法就是布施、持戒，和十善、修定等生天之论；此三论是度众生的基础，并且也是让我们生生世世都能不堕恶道而能顺利地行菩萨道。因此佛陀度众生时往往先为众生说施论、戒论、生天之论，有了此基础之后才进一步说明实际修行的内涵法要，而我们依教奉行的话，也会因此有福德庄严而能让我们在道业增上。《优婆塞戒经》卷2〈二庄严品〉第12云：【所谓 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷五佛说：善男子啊！菩萨行布施的时候，要远离四种过失罪恶之法：第一种，用破戒的手段所获取的财物拿来布施，这是不对的。第二种，心中存着种种的怀疑之心而行布施；怀疑自己、怀疑别人，怀疑布施这一件事，种种怀疑的心交错在一起，这就叫作疑网。三者，心有邪见而布施。例如为了生天享福，为了获得大势力，为了来报仇等等而行布施。第四种，心有悭悋而行布 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们今天要讲的佛典故事，是在讲布施，怀天地之仁惠泽众生这个故事，希望对大家有所帮助。这个故事是这样的：从前有一位菩萨、修行人，他是一个大户人家的家长，拥有亿万的家财，平常他敬奉三宝，对众生都很有慈悲心。有一次他到市集去买东西，看到一只待价而沽的鳖，心里就为这只鳖感到伤痛，看它在那边被卖，就询问说：这个要卖多少钱啊？鳖的主人知道菩萨有慈悲心，喜欢帮助 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而婆提长者因为没有孩子，遗产无人继承，所有的财宝都得纳入官府之中。而波斯匿王就亲自前往收取这些财宝，婆提长者的遗产非常多，单单纯金就重达八万斤。这里面有一件事很奇怪，就是婆提长者虽然非常富有，但是他在世的日子里，平日所吃的饮食都极为粗弊下劣，从来不吃精美细滑的食物；所穿的衣服也是垢秽脏乱不净；所搭的车乘马匹更是瘦弱不堪，真是令人难以想象！波斯匿王 | 三摩地 2018-07-23 |
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有人问到说：佛法之中求财富得财富，那不就没有因果了吗？看到这个问题的时候，我曾经起了一个念头：为什么会这么问？后来我想到世间法之中，不是也有求官不一定得到官，求如意郎君、美娇娘也不一定尽如人愿，甚至是求子嗣、求阖家平安等等，能否实现也都在未知之数；依于这样子的观念，所以有人会有这样子的看法。因为佛法之中说求财富得财富，那不就是没有因果了吗？会这样怀 | 三摩地 2018-07-23 |
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因果律中提到把钱财布施出去可为自己种下福田，将现有的福报转化为更大的福报。但若是将财产分给子孙，算不算布施种福田？另外，若被政府扣了一半遗产税，那些税金算不算种福田？因为自己并未享用福报，而是给别人拿去用了，故来世能得更大福报？答：子孙算是我所的一种，将财产分给子孙，是我所执。将来虽亦会得果报，但只是从我所执而产生继续轮回生死的果报；子孙也不属于福 | 三摩地 2018-07-23 |
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关于布施的种种法相与因果，佛说：有智慧的人行施时都具足五种布施。也就是布施时大家都要注意这五点，在每一次布施时都应具足五法，不管你布施的财物或者法品是大是小，都应该有这五法，因为五法的具足或不具足，所得的果报大不相同。第一、要以至诚心来布施。第二、要自己亲自行施，不要假手于别人。第三、要信心施。第四要时节施。第五、要如法财施。先说至心施：不要像某些 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊有为我们开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？因此，你们应当努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐；不要因为贫穷的缘故而互相的杀害、吃掉对方，因此而无法离开三恶道。正 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一集我们就要跟大家介绍七种不用减损财物的布施，却仍然可以获得广大的果报！一般的学佛人都知道布施可以获得富裕的果报，例如《佛说轮转五道罪福报应经》中说：【为富，财物无限，从布施中来。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）但是布施一定都需要有财物吗？其实佛陀有教导我们很多布施的方法，甚至有不用减损财物的布施，仍然可以获得大果报的。例如《杂宝藏经》中的七种施 | 三摩地 2018-07-23 |
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当菩萨摩诃萨具足了福德与智慧的庄严之后，所以可以在一切的布施行之中都不产生忧悔，其中的一个原因是说，菩萨已经不再计较众生是否能够有所回报的缘故。也就是说，他在久远劫修学的过程之中，不但能得此殊胜的世间法，也能够证得出世间法；而此处又说菩萨摩诃萨，所以其最低的层次，至少应当是证得自心如来的七住位菩萨。换句话说，他又证得了世出世间法，最低层次的世出世间 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施有财布施、无畏布施与法布施；财施是赈济贫穷以及助成一切的善业。无畏布施是施予众生安稳、没有恐怖。……而法施为佛法之布施；把我们所学的佛法告知有缘者，使其同蒙法利。布施为菩萨修行之第一度，亦为最重要之一部份，一个人想要求得禅定、智能的功德，如果过去生没有做好布施，今生就会有许多的障碍。由平实导师之开示即可知布施为一切佛法修行的基础，也 | 三摩地 2018-07-23 |
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——《优婆塞戒经》(解脱品)第四假使有阿罗汉座下的某一真实发起无上菩提心时，阿罗汉还得要恭敬这一位；因为佛道真的很难成就，而他的竟敢发起无上菩提之心，当知这个是个大心的人，是菩萨种性，应该说他是无上福田。为什么是无上福田呢？因为菩萨的种性出胜于——超出而且胜过——一切世间之事，也胜过所有一切三界众生。若少财时，先给贫穷， | 三摩地 2018-07-23 |
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网络上有一段「巴西儿童恳求不要吃肉」的影片，妈妈因感受到小朋友实在太慈悲而掉下泪来，这段影片是一段非常赞的「法布施」，因为这不是事先排演，小孩能讲出这些话也是过去生熏习而来。看了这段影片，若有人开始戒杀、茹素的话，这位小菩萨及信受而去实践戒杀、茹素的人，他们的未来就开始一点一点慢慢转变了！这是因为什么原因呢？因为我们身上都有一个「如来藏」，纪录着无 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说有七种的布施是不必损失财物，却可以获得广大的异熟果报。第一种布施是眼施：常常以柔和恭敬底好眼光来观视父母、师长，以及出家、在家的修行人，而不是以轻慢鄙视底恶眼来观视他们，这样的布施就名为眼施。舍寿后再受身时，会得清净眼；未来成佛即得天眼与佛眼，是名第一种布施的果报。第二种布施是和颜悦色施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人，不是皱眉嫌恶的表 | 三摩地 2018-07-23 |
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此段明示布施需具足十种条件──财、法、无畏三施具足，并以清净、怜悯、不轻心、尊重、恭敬承事之态度布施，对于佛法僧之供养，乃至对于一切受施者须能尊重及承事恭敬，且于布施之功德秉持不望报、不求有之心态──其义分述如下：（一）法施具足：云何名菩萨法施具足无希望心？自受持法为人演说，不求利养不为名誉，为除一切众生遇恶不为于利，心无高下平等说法，若为王、若王 | 三摩地 2018-07-23 |
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（佛欲入涅槃，诸比丘问佛：佛是无上福田，天人导师，佛灭度后，从谁得福？佛说：我虽灭度，经法还在，另有四因缘，可从之得福：一是看到畜生没有吃的，就施予食物救其性命；二是见人生病没人照看，给与供养令得安隐；三是保护和照顾贫穷者和孤独者；四是看到修行人独自一人禅修学道，无衣无食，就供养衣食。如能以善意行此四种布施供养，所获福报与供养佛陀没有差别。）（原标 | 三摩地 2018-07-23 |
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——《优婆塞戒经》（杂品）第十九佛开始宣说布施的因果原理：有智慧的人为了四件事情而乐于施惠于众生，乐行布施。第一、因为布施能破除烦恼：众生最多的烦恼就是我所烦恼，众生对于我见烦恼，还没有机会接触到时，一般烦恼都是我所上面的烦恼；譬如这是我所有的眷属、我所有的房屋、我所有的田地、我所有财产、我所有的名声、我所有的权利、我所有的power，这就是 | 三摩地 2018-07-23 |