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有一次，当释迦牟尼佛在舍卫国祇园精舍的时候，她来到佛前，顶礼佛陀，很恭敬地向佛陀提出几个问题：世尊！一、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且穷苦卑贱？二、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但是大富大贵？三、为什么有些女人长的美丽出众，却很贫苦，出身卑贱？四、为什么有些女人长的美丽端庄，清秀可敬，有财有福，身世高贵？佛陀开示说： | 三摩地 2018-07-22 |
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在世间寻寻觅觅，怎么会遇到对方的呢？是否在冥冥之中，姻缘早已注定？然而为什么在结婚之后，有的甜蜜幸福，有的‘不是冤家不聚头’生活在一起就是为了相互折磨，有的是恩爱无比却一方早逝无法长相厮守，有的深爱对方却得不到对方的回应，有的移情别恋后却无法摆脱现在的婚姻，最后甚至于闹出人命，有的恩爱的同时还能有共同的信仰，共修过一生呢？这些问题是很多人 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以即使是从世间法来看这七情六欲，也还是应当要戒止的；而如果是真的想要走上福德与智慧都具足的解脱道路，那么更是得要从克制、戒止这些欲界粗重的七情六欲开始。当我们自己的身心能够逐渐安止下来之后，才能够逐渐体会佛法当中比较微细而全面的六情五欲之理；进而证实六情六根以及五欲六欲的境界，都是空无不实的，这样才能够真正走向解脱自在、究竟安乐的境界。-----《三 | 三摩地 2018-07-22 |
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经典中就有不少这样的事例，如《杂宝藏经》记载：一对贫穷夫妻共同思索，因为过去生不知布施植福，导致今生贫困潦倒。为了让未来世不再更加贫苦，于是相约卖身给有钱人家做奴仆，得来的钱财拿到寺院请僧作、供养佛塔，并且布施僧众及救济贫困的百姓。终于感动了国王，施给他们宝衣璎珞，让他们脱离贫穷免除了奴仆之身，并且赞叹他们：真解悟贫穷之苦，能以不坚之身易于坚身，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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殊不知，从相学的角度来说，有福的人是需要有一定程度的丰盈度的。也就是说，适当的丰满是一种福相。女人还是丰满一点的好!女人丰满是天庭饱满福相的基础古人经常以天庭饱满、地阁方圆来形容有福的人。而苗条、骨感、瘦削的身材上，很难搭配一个天庭饱满、地阁方圆的面相。反而是那些丰满的、健美的身材，与丰满的下巴、饱满的额头更为协调。丰满的人耳垂比较厚大耳垂厚大的人 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们认为，结婚以后的人生轨迹是确定的，确定所以安全，而不结婚的人生充满未知，因为少有人那样走，不知道会发生什么，当然不可能安全；他们对于人必须结婚这种观念的认同根深蒂固，即便社会的发展演变已经越来越多样化，即便离婚率一直不断攀升，即便依旧单身的人似乎过得也没有那么悲催，或许更加自在，因为对时间与活动的安排更自由，现在社交渠道丰富多样，所以也似乎用不 | 三摩地 2018-07-22 |
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《华严圣境故人来》部落格也常常推出好文章！里面的版主和一些菩萨写手都是葛格我认识的！最近有两篇「生活中的佛法」：【结婚好修行】与【终身大事】这两篇，葛格我看了也获益良多！而我一看就猜出是哪两位菩萨写的，分别是菩萨A与菩萨B！两位菩萨都是证悟的久学菩萨，因为从他们的文笔与写的内容，葛格我一看就发现是认识的人！所以刚好遇到他们时就说您那篇写得真好！那他们 | 三摩地 2018-07-22 |
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再往上的第三层天到第六层天的福报又更好了，寿命也更长。因为淫欲越来越淡薄，在人间的时候心念就已经是动少静多了，因此这第三层天的焰摩天人若起男女欲的时候，已经不须要男女二根的交合了，只要互相拥抱一段时间就可以满足。第四层天的兜率陀天人，男女欲就更轻微了，他们也不必拥抱，只要男女互相拉著手就满足了。兜率陀天就是弥勒菩萨正在弘法的地方，我们释迦如来的，在 | 三摩地 2018-07-22 |
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】因此菩萨要结婚也是非常好的！如此摄受的众生多，佛土也会比较多！这样成佛的速度也会比较快！那菩萨要结婚的时候，如果遇到不好的眷属，那也会过得很苦！不好的眷属譬如说他会把菩萨的钱都拿走或骗走！或者他都不让菩萨来学正法，或者遮障菩萨护持正法！那这样都算是不好的眷属！所以菩萨要结婚时也要慎选对象！那最好发愿时就要想说要找好的对象！譬如葛格我以前单身的时候 | 三摩地 2018-07-22 |
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第四，充分信任自己的妻子，即所谓使妻子「在家中得自在」，应当由妻子操持家务，不多干涉，使妻子能自由处理，这样才能保持家庭和睦，增进家庭幸福。第五，所谓「念妻亲亲」，即是应当顾念妻子的亲属，对妻子娘家的人要以礼相待。丈夫对待妻子有五条原则，妻子对待丈夫则有十三条之多。其中除了规定应当爱敬善待丈夫，服侍自己的丈夫之外，还强调应当尽心操持家务，善待夫家的 | 三摩地 2018-07-22 |
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当阿难尊者托钵向摩登伽女索取一钵井水时，摩登伽女因自己出生自四种姓中最下阶级的首陀罗，身份卑贱不敢直接将水递给出生王族的阿难，然而阿难尊者说他已是出家沙门在他心里人人平等已没有贵贱之分，见阿难尊者不因出身尊贵而高慢，因而摩登伽女受其平等心所感动，又见其外表长得风度翩翩、仪表庄严、相貌堂堂的样子，就情不自禁的爱上阿难尊者，…因而得了相思病，苦不 | 三摩地 2018-07-22 |
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想要亲证无始劫以来自性清净、不生不灭、生出万法及储存每世所造业行的真心－如来藏，需要将五阴十八界之功能知见了解透彻且藉由观行勤加练习，当菩萨种性者定慧福德具足时，即会与如来藏一念相应而明心开悟。学佛近三年的自己，看到了佛法的智慧与价值观逐日注入自己生命中，也慢慢看到自己人生观念改变且反映到日常生活中的处世与抉择，对生命的意义、自我存在的目的与价值有 | 三摩地 2018-07-22 |
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意思说不当行为会损福折寿，造生境况蒙上阴影，不断衰败，趋于消亡。）3、《大智度论》：邪淫者。若女人为父母兄弟姊妹夫主儿子世间法王法守护。若犯者是名邪淫。若有虽不守护以法为守。云何法守。一切出家女人在家。受一日戒。是名法守。若以力若以财若诳诱若自有妻受戒有娠乳儿非道。如是犯者名为邪淫。如是种种乃至以华鬘与为要。如是犯者名为邪淫。4、《妙法莲华经》中所说 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以如果你想婚姻幸福，那么家庭当中如果做到和言，成功了一大半呢。敬顺，一说这个恐怕很多女同胞要不高兴了。为什么要敬顺他，而他不敬顺我？其实敬顺不是说你什么都顺从。是指你要尊重丈夫的想法和意愿。有关于家庭的问题你的想法不是不可以提出自己的看法，但要尊重对方的想法、习惯。不要试图改变他什么、塑造他什么。如果你真的敬顺、尊重，大丈夫们倒是一般很容易被同化 | 三摩地 2018-07-22 |
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美于言语好修福业。意乐生天处众无难。别人好丑信任妇女。欲火炽盛心多悔变。喜自庄饰好观彩画。悭惜己物侥幸他财。好结亲友不喜独处。乐着所止随逐流俗。乍惊乍惧志如猕猴。所见浅近作事无虑。轻志所为趣得适意。喜啼喜哭。身体细软不堪寒苦。易阻易悦不能忍事。少得大喜少失大忧。自发伏匿。身温汗臭薄肤细发。多皱多白剪爪治须。白齿趣行喜洁净衣。学不专一好游林苑。多情多 | 三摩地 2018-07-22 |
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在修行期间，由于她能积福培德，很快证得阿罗汉果。纵使你美若天仙，也难逃生老病死，人老珠黄，最后要变为一具枯骨。更何况，自古就有红颜薄命的谶语！在生老病死面前，美者与丑者是平等的。与其疯狂地追求转瞬即逝的美貌，不如潜心修行，早早脱离生死轮回之苦海。以前有一位很有名的大画家，备受大家的赞叹，他觉得受到如此的肯定，自己要更上层楼，就想创作一幅尊贵的佛陀画 | 三摩地 2018-07-22 |
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美貌也是一种福报。任何福报都有其必然的成因，就象财富来自施舍，尊贵来自谦恭一样，美丽的容颜来自柔和的性情。人到中年以后，就能显现出现世性格影响所至的面相了。比如性格宽厚的人多半一脸福相；性情柔和的面相柔和美丽。性格格外粗暴的人，总是一脸的凶相；许多品行不太好的中老年妇女，往往一脸的刻薄相，这就是所谓的薄命相、克夫相。实际上不是生就的相貌，而是长期的 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教认为，因果酬偿的法性，正如同一切人可见种子种在田里，时机成熟就会萌芽、成长、结果的世间现象一样；因此佛教中就以田来譬喻，建立了福田这一个名词来说明因果酬偿的现象，以及因果酬偿过程中确实存在的法性。人们在履践德行、也就是在造作善的业行----比如说布施等的时候，就好像是农夫把种子播种在田地上；将来因缘成熟，种子必然就会发芽成长，会开花、会结果。能受用 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如果多作恶、少造善事的人，他如果曾经与一位善知识结下善缘，当他舍报时若有福德请到那位善知识去为他开示，这善知识明知道他一生造了许多恶业，但是会提醒他：“你这一世不是做了哪一些善，事吗？”就一件一件帮他提起，让他忆念这些善事。善知识又告诉他： “你每想起一件善事都要起欢喜心，以欢喜心把这些善事的福德回向往生极乐世界。”他 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来，我们再继续来说明修集福德资粮的第二部分，也就是如何行十善业道。各位菩萨，相信大家都知道，菩萨如果要成佛的话，就必须要行菩萨道，要行菩萨道，就必须要先求明心见性，唯有明心见性之后，才能渐次的修行而成就佛道。也就是说，在漫长的修道成佛的过程当中，必须要有许多善缘的帮助，才能减少修道过程中的障碍，也才能渐次的圆成佛菩提道的修证。菩萨为了使成佛之道 | 三摩地 2018-07-22 |