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无色界爱住地又称为有爱住地，是指修学禅定的人断除色界爱烦恼证得四空定，或修道的人超越了欲界、色界到了无色界，没有了色阴但是还有受、想、行、识四阴，就是四空定中的意识心，也还有能作主的意根心，这二个心还在就是有，也是三界之中的有；执着无色界有，就是执着四空定中微细的离念灵知心，以之为常住不坏法，误以为安住在四空定境界中就是无余涅槃，这样安住不舍，就称 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果您真的想要取证解脱果，想要确实证得初果的解脱，乃至二、三、四果的解脱，那就如实观察八苦、三苦吧！那就如实观察五阴、内六处、外六处、六识、六界的虚妄吧！如果依照八正道的说明而确实作了以上的观行以后，仍然断不了离念灵知心等我见，也断不了对五阴十八界自我的执着，仍继续确认离念灵知心等三界我是常住不坏心，这就显示您的观行是不如理作意；这就必须一再详细阅 | 三摩地 2018-07-22 |
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因我见、我执不断的缘故，及无始劫来种种邪知邪见不断熏习，譬如执有念灵知常住不坏、谬执离念灵知心为真实不坏心，导致如来藏中不断收存未来世五阴身继续出生的种子，因此而轮回生死。究其实，都是众生不能正确认识一真法界──如来藏──阿赖耶识心体，故而妄取分别，将生灭缘起的离念灵知意识心认作真实不坏心，所以集积了未来出生种种五阴身的无明烦恼种子，因此世世头出头 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果能够依照八正道的正理而确实作详细的观行，就能确认离念灵知心非常住不坏心——不但是欲界中的离念灵知心、未到地定中的外道神我离念灵知心、初禅中的梵我离念觉知心，乃至非想非非想定中的离念灵知心，都同样是虚妄法。若能依前所述八正道之理，如理作意，详细而反复的思维观察，一一确认无误，就能确实证知自己的我见已经断了，也可以自我检查身见结使也真的断 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果能够依照八正道的正理而确实作详细的观行，就能确认离念灵知心非常住不坏心——不但是欲界中的离念灵知心、未到地定中的外道神我离念灵知心、初禅中的梵我离念觉知心，乃至非想非非想定中的离念灵知心，都同样是虚妄法。若能依前所述八正道之理，如理作意，详细而反复的思维观察，一一确认无误，就能确实证知自己的我见已经断了，也可以自我检查身见结使也真的断 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如有法师、居士们主张：“有念灵知心或者离念灵知心就是真心。”身为佛弟子们应该要加以探讨：他们主张到底正不正确？首先谈：什么是有念灵知？乃是双方用语言文字来表达，让对方能够清楚知道自己所要表达的内容是什么？像这样透过语言文字，让双方专注在所要表达的内容的心，就是有念灵知心，也是意识变相之一。譬如某甲对某乙用语言文字说明自己所拟定的计划内容 | 三摩地 2018-07-22 |
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那些无根诽谤我是外道的人，都是想要用离念灵知意识入无余涅槃，那显然还是有报啊！离念灵知心在时一定相对于六尘而存在，那就一定是在三界境界中，一定有报，一定会有杂报，无法纯得白报啦！因为欲界境界中的离念灵知无法与初禅相应，得要伏或断欲界烦恼才能与初禅相应，所以落在离念灵知境界者都是杂报，不是无报。既不是无报当然就不是解脱果，当然就不是无漏嘛！所以有智慧 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是如果离念灵知心是藉着意根、法尘为缘才能出生，而且离念灵知心是从如来藏中出生的，而离念灵知出生的依缘（意根与法尘）也都是从如来藏出生的，那么请问：实相是不是如来藏？（大众答：是如来藏）当然是如来藏。但他们却把第八识如来藏诬指为外道神我思想的第六意识，想要把如来藏思想消灭，所以要把弘扬如来藏妙法的萧平实灭掉，说这样叫作护持正法，那你说他们到底懂不懂 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以破邪显正的路本来就不好走，因为有智慧的人永远是少数，永远都是多数人后知后觉、甚至是不知不觉的；因此大家不必怨天尤人，要把眼光放远一点，三十年后你们出去外面时，大家会尊称你：“你破参了！是第一义天！”(大众皆笑)大家会把大拇指举起来：“啊！第一义天！”但是现在你们出去时都会成为佛门异类，因为所修所证与人家都不一样，人家都说：&ldq | 三摩地 2018-07-22 |
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可是绍修山主又说：圣人自己却是不会这个圣人法的，若是所悟的这个圣人是会这个圣人法的觉知心、离念灵知，那个自认为圣人的离念灵知心其实正是个凡夫。意思是说，那个人其实是未证圣人法的凡夫。所以他说：具足圣人法，圣人不会。圣人若会，即是凡夫。圣人自己是不会这个法的，圣人是指如来藏。我们公案拈提中不是有一则永明不会吗？人家来问：如何是永明家风？永明延寿禅师很 | 三摩地 2018-07-22 |
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被佛破斥时就无法接受，因为他认定离念灵知心可以入无余涅槃中安住；当佛说离念灵知心入不了无余涅槃，那是三界中的众生我，得要断除祂才能取涅槃。他听不进去，所以对佛法的信心也失掉了，所以心性就不与无为法相应，这就是于菩提退转时失掉无漏戒了。第二、于十恶业中转钝作利时，无漏戒也会失去；于佛法、善法、净法转钝作利，无漏戒会快速增长；但本来对恶法很迟钝的人，但 | 三摩地 2018-07-22 |
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意识觉知心（离念灵知心）根本就不是真实的我，打你一棒就暂时断灭了！又只有一世存在而不能来往三世，是没有常住我性的心，是无我法，怎么会是真实常住的我呢？把无常性的意识觉知心认作真实我，．所以就说粗意识或细意识是常住法，那就是无我计我的颠倒想。真实我只有一个法，那就是无蕴处界我性的如来藏，祂常住不坏，没有任何一法可以灭除祂，乃至十方诸佛威神之力合为一个 | 三摩地 2018-07-22 |
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他公开忏悔的起因是什么？是因为所悟的离念灵知心无法抵抗生老病死。但是我们说句老实话：正是想要抵抗生死，所以他走错路了。真正的佛法是不与生死抵抗的：生一任生，死一任死，全无所谓。这才是真的了生脱死。死时到了，轻轻松松的走了，心无牵挂的走了；到了中阴阶段时再找个有缘的父母，再投胎去，生死的痛苦都不在意。但这个不在意，不是因为意识的常存而不在意，而是由于 | 三摩地 2018-07-22 |
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于二乘法而言，必须实际观行，确定离念灵知心为虚妄法，为依他起性心，如是而断我见、断三缚结，即是初步之实义归依出世三宝，已对声闻教之释迦佛生起证信故，已对声闻教之解脱法义生起证信故，已对声闻教中之出家圣僧生起证信故，是名声闻教中之实义归依，名为出世三宝之实义归依。乃至不论在家、出家而证得二果、三果、四果者，皆是出世三宝之实义归依者；唯彼等在家而证果者 | 三摩地 2018-07-22 |
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依据我们现在手里所有的文献来看，连我见都没有断，连觉知心、离念灵知心虚妄的道理都还不懂，何况能坚定的接受呢？现在想要供养须陀洹至阿罗汉，只有在正觉同修会中才有，目前只有我们会中的部分法师，以及悟后告长假而暂时离会的法师们有初果证量；不信的话，你们去外面找找看：从有些南洋自称阿罗汉写的解脱道修法的文献，你会发觉他们都还落在觉知心上，连意识我的虚妄都不 | 三摩地 2018-07-22 |
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依据我们现在手里所有的文献来看，连我见都没有断，连觉知心、离念灵知心虚妄的道理都还不懂，何况能坚定的接受呢？现在想要供养须陀洹至阿罗汉，只有在正觉同修会中才有，目前只有我们会中的部分法师，以及悟后告长假而暂时离会的法师们有初果证量；不信的话，你们去外面找找看：从有些南洋自称阿罗汉写的解脱道修法的文献，你会发觉他们都还落在觉知心上，连意识我的虚妄都不 | 三摩地 2018-07-22 |
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于二乘法而言，必须实际观行，确定离念灵知心为虚妄法，为依他起性心，如是而断我见、断三缚结，即是初步之实义归依出世三宝，已对声闻教之释迦佛生起证信故，已对声闻教之解脱法义生起证信故，已对声闻教中之出家圣僧生起证信故，是名声闻教中之实义归依也，名为出世三宝之实义归依。乃至不论在家、出家而证得二果、三果、四果者，皆是出世三宝之实义归依者；唯彼等在家而证果 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为不知六识心虚妄，所以就有虽然断除色阴我见，却不肯断其他四阴我见的人，佛门中离念灵知的信受者就是属于这一类；乃至有虽然断了色阴我见、识阴我见，但是仍然不能够断受想行阴我见的这一类人，这是原来坚持离念灵知心常住，后来改为主张六识自性就是常住佛性的人他们的落处。这二种人都是不知道：解脱道的亲证是要探讨识灭的道理，特别是意识灭除的境界，并且要能够接受意 | 三摩地 2018-07-21 |
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因我见、我执不断的缘故，及无始劫来种种邪知邪见不断熏习，譬如执有念灵知常住不坏、谬执离念灵知心为真实不坏心，导致如来藏中不断收存未来世五阴身继续出生的种子，因此而轮回生死。究其实，都是众生不能正确认识一真法界──如来藏──阿赖耶识心体，故而妄取分别，将生灭缘起的离念灵知意识心认作真实不坏心，所以集积了未来出生种种五阴身的无明烦恼种子，因此世世头出头 | 三摩地 2018-07-21 |
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因我见、我执不断的缘故，及无始劫来种种邪知邪见不断熏习，譬如执有念灵知常住不坏、谬执离念灵知心为真实不坏心，导致如来藏中不断收存未来世五阴身继续出生的种子，因此而轮回生死。究其实，都是众生不能正确认识一真法界──如来藏──阿赖耶识心体，故而妄取分别，将生灭缘起的离念灵知意识心认作真实不坏心，所以集积了未来出生种种五阴身的无明烦恼种子，因此世世头出头 | 三摩地 2018-07-21 |