| 帖子标题 | 作者 | |
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| 当时因为自己并不清楚妄心的特性，就从五阴、十二处、十八界开始找，所谓的清清楚楚明明白白的心、离念灵知心、一切法空（认为《心经》说的空就是把忆佛、看话头的念完全放空）等等歧途，我一一都走过，乃至一天悟了好几次！但每次觉得悟了，拿起恩师的书一印证就是不对，看《心经》、《金刚经》也还是不能通透；寻寻觅觅、找了又找，全部落在有生有灭的缘起法中。记得恩师说过 | admin 2021-05-14 |
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| ─平实导师─（2013年6月初版八刷版本里没有此段文字）────────────────目录一、学佛首要——断除三缚结二、我见之意涵三、如何断我见甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心乙、离念灵知心是意识心丙、断疑见丁、断戒禁取见四、观行蕴处界我之生起次第甲、五蕴我乙、十二处我丙、十八界我五、了知识阴的虚妄性是修行的关键甲、识阴的定义乙、识 | admin 2020-07-06 |
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| 通常错悟者常引神会禅师的『离念灵知』语句自以为所悟相同，故此摩诃衍就算曾在神会座下熏习，但是把意识离念灵知心当作神会所说本来离念的第八识心阿赖耶识如来藏，实质上仍是错悟之野狐，而且圭峰宗密本身就是未悟者，尚未开眼，其所挑选的法嗣是错悟者，那是必然的。有关圭峰宗密未悟的事实，非本文讨论之议题，故略而不谈。始自天竺，末至现代的同修会，彻悟菩萨座下一向都 | admin 2020-07-02 |
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| 无始以来众生因为无明烦恼不解法界实相和万法根源，迷惑于世间幻象，以见闻觉之心和处处思量做主之心为我，认为此等妄心就是自己与生俱来之真心，学人且由于种种误导以离念灵知心或一念不生之意识心为真实心，即无法证得不生不灭真心如来。圆觉经云：一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相……又云即知此身毕竟无体 | admin 2020-06-26 |
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| 无色界有者，谓执着四空定之微细离念灵知心，以之为常住不坏法，误以为如是安住于四空定境界中时即是无余涅槃；如是安住不舍，故名有爱住地。由如是错误认知故，堕于无色界有之中，致令不能出离无色界境界，致令不能取证无余涅槃。凡此四种住地烦恼，皆能障碍学人取证二乘菩提之解脱果，令人不能出离三界生死，故名四住地；必定令人常住如是四种境界而常住于三界中轮回生死故。 | admin 2020-06-08 |
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| 无色界爱住地又称为有爱住地，是指修学禅定的人断除色界爱烦恼证得四空定，或修道的人超越了欲界、色界到了无色界，没有了色阴但是还有受、想、行、识四阴，就是四空定中的意识心，也还有能作主的意根心，这二个心还在就是有，也是三界之中的有；执着无色界有，就是执着四空定中微细的离念灵知心，以之为常住不坏法，误以为安住在四空定境界中就是无余涅槃，这样安住不舍，就称 | admin 2020-06-08 |
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| [5]执着离念灵知心为实相心而不肯舍弃者，即是畏惧解脱境界者，即是畏惧无我境界者，即是凡夫之人。谓离念灵知心正是意识心故，是生灭法。[5]亲证如来藏也是非常困难的事情，而且众生也难以信受。[3]佛陀见到种种外道因为无法证得如来藏而发明起说，也早已预见末法时的法师们会因为证不到如来藏而发明种种的意识不灭说，所以在阿含解脱道中斩钉截铁地说：【诸所有意识，彼一切 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如离念灵知心喜欢长住于定境中，一直都想要住于定境中，这就是别境心所有法的「欲」心所。又譬如离念灵知心住于定境中时，对定中境界能了知，也了知这境界与以往曾经进入的定境相同，这就是别境心所有法的「胜解」心所。又譬如定中的离念灵知心往往忽然想起某件事，所以会打妄想，这就是别境心所有法的「念」心所；又譬如离念灵知心住在初禅定境中时，忽然忆起曾经常常住在此 | admin 2020-06-08 |
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| 然后你把这个加行位，也就是我们所教的正知见都熏习了解了，你可以去证实我们这个世间法上及佛法上所讲的一切「名」——我们的显境名言、表意名言——都是虚妄，包括今天我所讲的这些名言的义理和意思也是虚妄；再去证验我们的自性——也就是我们的见闻觉知心、处处作主的心——这个自性也是虚妄；然后再从名、义、自性这三个法里面， | admin 2020-06-08 |
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| 如果有人坚决的以二乘小法而谤大乘法，假使有人坚决以其未断我见之离念灵知心而说为常住不坏心；假使有人宣称已证初果、二果，却仍然在毁谤大乘真悟菩萨、妄评菩萨所说的胜妙大乘法义，当知如是类人必定尚未断除我见、必定尚未远离异生性，故说其人名为凡夫众生，仍不知所造之业必然再受异生果报，这一类人就一定会继续对菩萨诤论。这一节说异生性的断除，想要永远不入三恶道中 | admin 2020-06-08 |
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| 若是认为无余涅槃中仍有觉知心（离念灵知）及意根的存在，认为必须保持离念灵知心存在於涅槃中，即非实证四果，连初果都不是！不可能在舍寿后进入无余涅槃。若仍认取觉知心常住不坏，即是尚未断除我见，尚非初果人；若仍想要保持觉知心的存在，不论所要存在的觉知心是如何的微细，都属於我见。如是正理，一切学解脱道者，都应如实了知、正确思惟，否则难免未证谓证的大妄语罪。 | admin 2020-06-08 |
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| 无色界爱住地又称为有爱住地，是指修学禅定的人断除色界爱烦恼证得四空定，或修道的人超越了欲界、色界到了无色界，没有了色阴但是还有受、想、行、识四阴，就是四空定中的意识心，也还有能作主的意根心，这二个心还在就是有，也是三界之中的有；执着无色界有，就是执着四空定中微细的离念灵知心，以之为常住不坏法，误以为安住在四空定境界中就是无余涅槃，这样安住不舍，就称 | admin 2020-06-08 |
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| 若是认为无余涅槃中仍有觉知心（离念灵知）及意根的存在，认为必须保持离念灵知心存在於涅槃中，即非实证四果，连初果都不是！不可能在舍寿后进入无余涅槃。若仍认取觉知心常住不坏，即是尚未断除我见，尚非初果人；若仍想要保持觉知心的存在，不论所要存在的觉知心是如何的微细，都属於我见。如是正理，一切学解脱道者，都应如实了知、正确思惟，否则难免未证谓证的大妄语罪。 | admin 2020-06-08 |
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| 行者如果能够现前观察十八界法的虚妄，一一如实现观而没有遗漏，就能够了知有念灵知心与离念灵知心都是虚妄，都是必须藉缘才能生起之法；也能够了知处处作主之心就是意根末那识，意根同时也是众生生死轮回的根源；能够这样一一现观而了知十八界法都是虚妄，没有一法有其自体性，没有一法是可以常住不坏的人，就能证得声闻初果，这就是无为法。在取证声闻初果以后，继续努力的消 | admin 2020-06-08 |
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| 因我见、我执不断的缘故，及无始劫来种种邪知邪见不断熏习，譬如执有念灵知常住不坏、谬执离念灵知心为真实不坏心，导致如来藏中不断收存未来世五阴身继续出生的种子，因此而轮回生死。究其实，都是众生不能正确认识一真法界──如来藏──阿赖耶识心体，故而妄取分别，将生灭缘起的离念灵知意识心认作真实不坏心，所以集积了未来出生种种五阴身的无明烦恼种子，因此世世头出头 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛正见一》<第16集断三界爱我慢，证四果（下）>正光老师无色界爱住地又称为有爱住地，是指修学禅定的人断除色界爱烦恼证得四空定，或修道的人超越了欲界、色界到了无色界，没有了色阴但是还有受、想、行、识四阴，就是四空定中的意识心，也还有能作主的意根心，这二个心还在就是有，也是三界之中的有；执着无色界有，就是执着四空定中微细的离念灵知心， | admin 2020-06-08 |
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| 意即修学禅定之人，断除色界爱烦恼，超过欲界、色界，到了无色界；进入无色界的时候，没有色阴，但是还有离念灵知存在，所以还有受想行识存在不灭，这受想行识就是未悟者所说的心——能知的离念灵知心，以及能作主的意根心，这两个心还在，就是「三界有」，这也是三界中的有，因为离念灵知只能在三界中存在，并且要依意根才能在三界中存在。修行人如果已经没有欲爱、 | admin 2020-06-08 |
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一般来说会退转的人，大部分都是先没有断我见，所以会退到离念灵知心当中，因为离念灵知的境界，有的时候会让自己有一种轻松舒服的感觉，但是大乘见道所证得的是无所得法、是无境界法，不像离念灵知心是有境界的。所以如果能够先断我见，对于有境界的这个意识心，祂种种的一个虚妄相，能够认识清楚，这样子自己所得的最大的受用，就是能够七次人天往返，能够证得阿罗汉果而出三 | admin 2020-02-21 |
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许多自称开悟的人，主张离念灵知心了了分明、清楚无念时就是开悟的境界，事实上这样的境界只是意识心的境界；当离念灵知心现行、存在之时，不论当下这一念的觉知心中有无语言文字妄想，其实都仍有识食、意思食、触食存在，不曾断离三种食。如果有人以离念灵知心没有语言文字妄想时，或者以二禅乃至非想非非想定中的离念灵知心作为实相心，因此自认已证三界外的涅槃心实相法界， | admin 2020-02-21 |
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换句话说，由于对五阴、十八界起不如理作意，认为五阴、十八界的全部或局部，是真实常住的不坏我；尤其是把识阴中的意识离念灵知心，当作是真实常住法，这就是我见。所以若有人说时时刻刻要作自己，要把握自己，那就是标准的我见。有时候与人起争执，是因为不能接受自己这个五阴被毁谤、被殴打或被羞辱，误认为五阴是真实有，尤其是误认为我这个觉知心，是真实常住的真我，所以 | admin 2020-02-21 |